刘 成

      刘成，汉景帝之孙。其父刘发为汉景帝第六子，于公元前155年封为长沙王。刘成为刘发三子，汉武帝元光六年（前129）七月被封为宜春侯，宜春县即改为宜春侯国。当时，汉武帝刘彻鉴于景帝时“七国之乱”教训，削弱藩国势力，下诏允许藩国诸侯把自己王国的一部分土地分给子弟，晋封为列侯，以解决诸藩割据、尾大不掉的积弊。刘成封宜春侯后，始于宜春城构筑宜春台、凤凰台、仙女台、梳妆台、得月台等五台，称为“袁州五台”，其中宜春台最胜。元鼎五年（前112），汉朝边境多事，武帝号召王公、列侯征战，竟无人响应。武帝大怒，乘当年诸王侯贡献酎金助祭宗庙机会，以酎金不足为由，废除了一批王国、侯国及爵位，刘成及其宜春侯国也在其中。刘成削爵废国后，终老宜春，墓葬宜春台西侧。今市区中山中路有王子巷，巷内尚存王子庙旧址。

      宜春侯刘成在位虽然只有17年，宜春台却见证了宜春2000多年来沧桑变化，也演绎成了著名的宜春八景之首“春台晓日”，许多文人墨客在这里留下了足迹和笔墨。近人欧阳绍祁对联，上联：“分野踞吴头楚尾，名贤过化，尚睹典型。读海潮赋，鹧鸪诗，昌黎谏书，赞皇治谱，千百年流风余韵犹有存乎？凭吊感沧桑。只剩得横阶老树，古寺幽钟，曲巷疏帘，荒衙断碣”；下联：“柘园傍秀水袁山，旧地重游，又留逆旅。览涌珠泉，云谷瀑，仰峰积雪、钓台晚烟，数十里美景春光良堪娱耳！登临饶乐趣。况近看西渡虹桥，万家蜃市，半江鸥艇，几点渔灯”。这就是对宜春台真实写照。

宜春龙舟

      赛龙舟是端午节的一项重要活动，在我国南方很流行。它最早是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源可追溯至原始社会末期。到东周末期战国时楚国大夫屈原含恨投汨罗江自杀，楚国人民因舍不得贤臣屈原死去，于是有许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至岳阳洞庭湖时不见踪迹，是为龙舟竞渡的起源。后每年农历五月初五民间借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体，而演变成纪念屈原的活动。就这样赛龙舟逐步成为端午节的重要活动和体育运动，但它更多的体现出人们心中的爱国主义和集体主义精神。

      赣中一带是我国最早时兴龙舟的地区之一。出身袁州的唐朝状元卢肇，及第后写有一首观竞渡诗，诗曰：“石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。向道是龙君不信，果然夺得锦标归。”这首诗在民间很有影响。清代严思浚在《袁州竹枝词》中云：“秀江桥下水涟涟，馆驿楼前浪拍天。艳说状元洲夺锦，洲边人爱划龙船。”

      卢肇的诗说到了唐代赣江或袁河的龙舟竞渡，而唐宋八大家之一的苏辙，则有《竞渡》诗对高安的龙舟赛有过精彩的描述：“使君欲听榜人讴，一夜江波泊岸流，父老不知招屈恨，少年争作弄潮游。长鲸破浪聊堪比，小旗还风殊未收，上胜争先非老事，凭栏高日思悠悠。”

      纪实性地描述锦江两岸群众端午节观看龙舟竞渡盛况的古籍，莫过于清人朱航的《锦江脞记》了。“筠俗五日，锦江竞渡，两岸妇女，观者如芙蓉映水。筠州竹枝词云：好是日高风定后，香薰两岸活芙蓉。盖纪实也。”连妇女也倾城而出，何况男人。江深水阔的丰城，民间历来酷爱划龙舟。旧时，农历四月二十日即时为龙船下水日。下水前一夜，安浆插旗、点烛敬香，擂鼓鸣爆。并选一未婚青年，手举干草火把，从船头跑到船尾，众人呐喊助威，以张声势，进行隆重的祭船仪式。次日下水。开划前敲锣打鼓，“标手”（划船手）列队站齐，合念祝词。有“初一划，初二歇，初三、初四划到节”之说。

      说到民间对划龙船的酷爱，恐怕要数上高、宜丰锦江一带的村民别出心裁。他们弄出了一个中国民俗事象中罕见的节日——“端阳副节”。这个不见正传的“副节”，在上高斜口、宜丰石市一带被定在五月十三日。

   “端阳副节”缘何而起？因为乾隆五十五年端午，上高况、严等姓争斗龙舟，互相殴击，以致溺毙多人，酿成大案。次年三月初十日，县令刘逢奇颁布《谕禁端午竞度文》，为“以杜事端”，严禁端午竞渡，下令拆毁各船，并将禁令勒之以碑。但是上高百姓不象那位迂腐的知县那样因噎而废食。他们想出了一个既不违禁又要划船的对策，这就是端午之后再加一个“副节”，过把龙船瘾。这只是一种推测而已，不管怎么，“端午副节”毕竟以其地方特色而丰富了我国的民俗文化。

      丰城小港镇各村的龙船，有在端午节前划船走亲的习俗。船到本村出嫁女子的婆家村庄，女子夫妇要站在岸边鸣爆欢迎，并为龙船献上三支“标”，“标”是用一杆青竹挂上一条红绸做成的，插在龙头、鼓架和船尾上，以添风采，俗称“送标”。“送标”完毕，请划手们上岸吃茶，俗称“吃标”。有进几家女子联合请划手们到家中喝酒吃面。并趁机将未婚小伙子介绍给婆家的姑娘，以图做月老红娘。高兴时，还留下娘家龙船，与婆家龙船进行友谊赛。故端午节又是一个村里间联谊节日。

      新中国建立后,宜春市各地都不同程度开展龙舟竞渡活动,当然端午节最为活跃和壮观,但碰到大型运动会时也会举办龙舟竞赛活动。高安颇有特色,高安连续参加了全国第二届、第三届、第四届“屈原杯”龙舟赛，各届成绩均名列前茅。1991年高安龙舟代表女队，还参加了在北京举行的国际龙舟赛，荣获了女子组全部两项冠军。高安打制龙舟时，要请打制龙舟的木匠举行祭祀仪式。待新龙舟做好后，须将龙舟顺转过来，再用红、黄、蓝、白、黑5种颜色叠成的五彩布分别钉在龙舟头的两边，捉一只大公鸡割开鸡喉，对准龙舟的中心主梁点鸡血，俗称此为“祭梁”。祭梁之后木匠须唱彩词：“一进船头生百福，二进船头状元红”等吉利语。等吉利话讲完，东家须付给唱彩词的木匠一个红包，以谢他的良好祝愿。高安按传统的习俗规定，制好的龙舟和参赛完的龙舟由各庙会或龙王会管理，每年从农历四月开始，划龙舟的参赛者所在的“龙王会”便会抬着“龙王爷”（为木雕）到邻里募捐，募捐回来后要将“龙王爷”放置在祠堂当中，由抬龙王的人依次朝“龙王爷”烧香叩拜。各村所募捐的钱和谷物留待端午日龙舟赛时用。高安的龙舟有4种规格：大号、二号、三号、小号。无论大小龙舟，其正前方有一半圆形的兽面挡板，一般刻成狮子头像，俗称为“吞口”，另外再给龙舟装上用樟木雕制的龙头，龙头和“吞口”上都刻有“王”字。龙舟全用杉木制成，按规格分成9、11、12、13舱，龙舟尾成尖状而高高翘起，另还有插着画有花纹的条形木板。

      每年五月初一，参赛龙舟下水训练。按旧俗，龙舟下水前要设坛举祭方可开始划动。高安的龙舟赛场设在锦江，五月初五，方圆几十里的人们早早云集在锦江两岸。开赛时，锣鼓喧天，百舸争流，场面十分壮观。两岸则是喊声震天，掌声雷动，为参赛人助威。2007年江西省第三届全民健身运动会宜春赛区高安分赛区龙舟竞赛和水上表演的空前场面就略见一斑。

      宜春中心城龙舟竞渡赛层出不穷,精彩迭出，“青龙杯”龙舟赛五月初五在秀江多次举行。2004年全国第五届农运会龙舟赛在宜春隆重举行，场面十分壮观恢宏。2010年6月16日，“天龙杯”龙舟赛在明月山风景区天工开物园外湖拉开帷幕，来自袁州区各乡镇、街道的32支代表队参加了比赛。2012年5月4～5日，宜春学院代表队一举夺得江西首届龙舟大奖赛第一名。

宜春学院

      宜春学院坐落于江西省宜春市区，前身是1958年成立的宜春大学。2000年1月，经教育部批准，宜春师专、医专、农专和宜春市职工大学合并组建为宜春学院，是经国家教育部批准设立的全日制公办综合性重点高校，硕士研究生培养单位，博士后流动科研工作站单位，院士工作站单位，面向全国31个省、市、自治区招生就业，致力于培养高素质应用型人才。

      截至2015年4月，有全日制在校硕士、本科、专科学生近20000人，其中，外国留学生300余人。有本部校区、北校区、西校区，占地150余万平方米。专任教师近1100人，外聘教师200余人。近80个本科专业，一个硕士点。

      2000年1月25日，经国家教育部批准，宜春师专、宜春医专、宜春农专和宜春市职工业余大学合并组建成宜春学院。

      宜春师专的前身是宜春大学。1958年4月，中共宜春地委、行署为了集中力量办好本地区高等学校，决定将原高安师范大专班（即筹建中的南昌专区师专、南昌专区体专，为宜春大学最主体的建校基础）、南昌专区医专、萍乡师专、宜春县办大学、丰城县办大学合并成立宜春大学。

      经省委批准，宜春大学于1958年6月10日正式成立。1962年3月，全省高等学校调整工作会议召开，决定在专区一级 保留六所师范专科学校，原来以大学称呼的改为师专。宜春大学据此撤消机械系，改名为宜春师专。1962年6月，九江大学撤消，并入宜春师专。1964年4月，经国务院文教办公室批准，撤消宜春师专。同年9月，宜春师专宣告撤消。1977年10月，经省委批准，在宜春师范学校的基础上办起了江西师范学院宜春分院。1978年4月25日，经国务院批准，宜春师范专科学校重新建立。1986年6月20日，师专升格为副地级建制单位。

宜春医专的前身是南昌专区医学专科学校，1958年9月25日成立。1958年12月，南昌专署迁宜春，改名为宜春专署，南昌专区医学专科学校亦改称宜春专区医学专科学，校址设在清江县樟树镇的天主堂。

      1959年6月10日，宜春专区医学专科学校并入宜春大学。设立医学科。1960年2月，经上级批准，中共宜 春地委、行署决定，撤消宜春大学医学科，成立宜春专区医学专科学校，并从樟树迁往宜春，设在宜春中山西路滩下。1962年3月，根据中央“调整、巩固、充实、提高”的八字方针，中共宜春地委决定，撤消宜春专区医学专科学校。7月，江西省卫生厅决定，宜春专区医学专科学校的学生并入九江医专，10月，撤并工作全部完成，宜春专区医学专科学校宣告停办。

      1978年5月29日，江西省委决定，建立江西医学院宜春分院。1984年8月27日，经省政府批准，国家教委备案，将江西医学院宜春分院改为江西宜春医学专科学校。9月14日正式挂牌。1986年6月20日，医专升格为副地级建制单位。

      宜春农专的前身是宜春农学院，1959年6月创办。1960年6月，宜春地委、行署将宜春农学院由樟树 迁往宜春县西郊岐山下新校址。1962年5月，宜春农学院停办，更名为宜春专区农业干部学校。1968年 4月，宜春专区农业干部学校与中共宜春地委党校合并，成立宜春地区毛泽东思想学习班，并由原校址迁 往宜春卫校办学。1975年4月，宜春地委又决定在原宜春农学院旧址组建宜春地区“五七”干校。1979年4月，“五七”干校撤消复办宜春农业干部学校。1984年8月，经江西省人民政府批准，在宜 春农业干部学校的基础上，筹建宜春农业专科学校。1985年2月宜春农业专科学校正式挂牌成立。1986年6月20日升格为副地级建制单位。

宜春市职工业余大学创办于1979年，1981年9月4日经江西省人民政府批准，1982年8月19日经国家教育部备案成立。

      宜春学院院系设置宜春学院文学与新闻传播学院、宜春学院政法学院（马克思主义学院）、宜春学院经济与管理学院、宜春学院外国语学院、宜春学院音乐舞蹈学院、宜春学院美术与设计学院、宜春学院数学与计算机科学学院、宜春学院软件服务外包学院、宜春学院物理科学与工程技术学院、宜春学院化学与生物工程学院、宜春学院生命科学与资源环境学院、宜春学院医学院、宜春学院美容医学院、宜春学院体育学院、宜春学院继续教育学院、宜春学院职业技术学院、宜春学院师范教育学院。

      师资力量

      截止2011年11月，学校有在职教工1400余人，其中专任教师1000余人。高级职称人员、博士、硕士占70%以上。学校先后聘请中国工程院院士、国家杂交水稻研究中心主任袁隆平，中国科学院院士江元生教授等100多位高级专家担任兼职、客座、名誉教授。

      截止2012年3月19日，学校有江西省模范教师3人，享受国务院政府特殊津贴人员5人，国家级新世纪百千万人才工程人选1人，省级新世纪百千万人才工程人选11人，江西省高校中青年学科带头人15人，江西省高校中青年骨干教师37人。

      学科建设

      据2013年学校官网介绍，学校拥有省级重点学科5个（马克思主义基本原理、天然药物学、作物学、作物遗传育种），以及药学硕士专业学位授予权 。

      教学建设

      2013年以来，学校拥有国家级特色专业2个（生物工程等），省级特色专业8个（医学美容技术、英语、体育教育、音乐学等 ），国家级“卓越医生教育培养计划”专业1个（临床医学），省级“卓越人才教育培养计划”试点4个（计算机科学与技术（服务外包）等），国家专业综合改革试点1个，省级综合改革试点3个（英语、临床医学等），国家大学生校外实践基地1个，省级人才培养模式创新实验区2个（机械专业工程应用型人才培养模式创新实验区、机电工程人才培养创新实验区 ），省高校实验教学示范中心3个（医学基础实验教学中心等），马克思主义理论课教学团队、江西省药学与制药工程实验教学示范中心教学团队等为省级教学团队 。

      办学成果

      2004年-2013年，学校参加科技文化活动的学生达4万余人次，其中，共有240人次获国家级奖励，542人次获省级奖励。其中，在全国大学生数学建模竞赛中，学校学生获奖情况年年有进步。2004年获省级二等奖2项、三等奖3项；2005年获省级一等奖1项、二等奖1项、三等奖3项；2006年获全国二等奖1项、全省一等奖3项、二等奖3项、三等奖4项。2006年7月，学校学生参加第二届全国青少年英语技能大赛获特等奖，并获全国5个优秀组织奖中唯一以学校名字命名的优秀组织奖。

      招生就业

      学校面向全国31个省（市、区）招生，招生规模不断扩大，生源结构日趋合理，生源质量逐步提高。学校毕业生就业率连续多年位居江西省同类院校前列，先后被评为“全国普通高校毕业生就业工作先进集体”和“江西省普通高校毕业生就业工作先进集体”。

      对外交流

      2006年10月，首批88名留学生入校就读，结束了宜春没有留学生教育的历史；学校被评为“全国留学生管理先进单位”。2006年3月、10 月，国际美容联盟协会主席拼托先生先后两次专程来校视察，签订系列合作协议，并将亚洲美容培训中心设在学校。 

      科研成果

      学校目前承担了包括国家“863”高科技项目、国家自然科学基金、国家人文社科基金项目等在内的各级各类科研项目1400余项，在核心期刊发表学术论文1500多篇，生物医药、美容医学、两系杂交水稻研究达到国内领先水平。“乌索酸标准样品”通过国家审定并成为江西第一个国家标准样品。

      科研设施

      截至2013年1月，学校有省级重点实验室1个（江西省天然药物活性成分研究重点实验室）、省高校重点实验室1个（省高等学校应用化学和化学生物学重点实验室）、省高校工程中心1个（宜春学院锂电新能源工程技术研究中心）、省高校人文基地1个（宜春学院农村社会建设研究中心）、宜春市重点实验室（中心）8个（天然药物活性成分研究实验室、电子技术实验室、应用化学实验室、植物遗传育种实验室、内分泌代谢病实验室、美容医学工程中心、锂电新能源工程中心、逆向工程工程中心）、产学研合作基地3个（机电一体化和电子技术开发基地、有机农业生产技术研发基地、江西省现代农业技术与工程产学研合作示范基地）、博士后科研工作站1个（天然药物活性成分研究博士后科研工作站）。

      另外还建有江西宗教历史文化研究中心、宜春地方宗教文化研究所、宜春地方历史文化研究所、虚拟现实技术研究所、应用物理研究所、锂电新能源研究所、现代林业研究院、组织培养与遗传工程研究所、现代农业技术研究所等研究机构。

      学校学报

    《宜春学院学报》是中国学术期刊综合评价数据库来源刊物、“万方数据——数字化期刊群”全文收录期刊与中国知网《中国期刊全文数据库》全文收录期刊。《宜春学院学报》于2006年获评全国优秀社科学报，其“国家基金课题研究”栏目于2008年获评江西省新闻出版局与江西省教育厅“优秀栏目”称号。

      馆藏资源

      据2013年学校官网介绍，宜春学院图书馆馆藏纸质图书130余万册，电子图书近100万册，并购有“中国学术期刊CNKI”、“超星图书”、“维普”、 “EBSCO host”等数据库。馆藏有《四库全书》（7万9千余卷）、《古今图书集成》（1万卷）、《永乐大典》、《中国大百科全书》、《医统正脉全书》、《坎贝尔骨科手术大全》、《简明不列颠百科全书》（中文版）、《大英百科全书》（93年英文版）等，并初步建立了宜春地方文献库。已基本形成了以重点学科文献建设为中心，兼顾理、工、农、医、文、史、法律、经济、外语、艺术、体育等多学科文献并存的文献资源保障体系

      学术交流

      2006年11月上旬，学校先后承办国际抗衰老中胚层疗法培训班和首次海峡两岸医学美学学术论坛。

      校园文化

      校徽

      标志的设计有两种基本方向，一是具象类的，二是抽象型的。具象的形式，假物托志，用于表达一种精神与文化的内涵。抽象型的是通过使用抽象的图形或符号，使人产生联想来诠释所要表述的理念。

该校校徽的设计同时运用这两种不同的形式，即把具体的形象融合于抽象的符号之中。具象的组合因素是：雄鹰、太阳、狂飚，它们都结合在字母“Y、C”的组合上。“Y”是数字“1”（狂飚）与“C”的复线形状（鹰的形体）的构成体。Y、C是汉语拼音YICHUN（宜春）的缩写，用于突出学校的地域性。C（鹰）的三条复线是重复、渐变构成，以反映该院学科门类多的综合性特点。狂飚（数字“1”）用了黄至红的过渡色，寓意火红的时代，火红的事业。主题图案的色彩使用红、黄、蓝三原色，对比效果强烈、鲜艳、夺目，强化了视觉识别性。

      校歌

      宜春学院校歌

      男：千万双翅膀从 明月山奋起

      迎着新世纪朝阳

      女：千万片征帆在 秀江竞发

      遨游知识的海洋

      齐：啊~ 我们的大学 意气昂扬

      谱写青春 青春乐章

      啊 厚德、尚能 博学、笃行

      铸造美好 人生希望

      啊 厚德、尚能 博学、笃行

      铸造美好 人生希望

      男：伴随着时代 前进的步伐

      探索科学的殿堂

      女：伴随着校园 飞扬的旋律

      追求绚丽的理想

      齐：啊~ 我们的大学 桃李绽放

      播洒文明 文明馨香

      啊 厚德、尚能 博学、笃行

      拥抱无限 人生辉煌

      啊 厚德、尚能 博学、笃行

      拥抱无限 人生辉煌

      校训

      厚德、尚能、博学、笃行      宜春学院 校训

      精神

      忠诚 大爱 求是 创新

      社团组织

      截止至2013年3月份的统计资料显示，全校共有学生社团151个，其中35个接受校团委指导、校学生社团联合会管理，121个挂靠各院交团总支指导、院学生社团联合分会管理。经过不断的发展，学院涌现出一批优秀社团：青年志愿者协会、红十字会、合唱团、思想政治教育协会、礼仪队、大学生心理卫生协会、青年创业者协会、足球协会、乒乓球协会、羽毛球协会、歌者协会、吉它协会、书画协会、社会实践协会、医学院科技兴趣协会、政法学院法律援助者协会、政法学院北斗辩论协会、经管学院博雅辩论协会、文传学院话剧团、美设学院蓝羽漫画社、生资学院环保协会、体育学院健美操队和理工学院无线电协会。其中社会实践协会是学院唯一与校外企业进行合作的学生社团。

宜春禅都文化博览园

      宜春禅都文化博览园（简称禅博园）是集文化观光与体验、休闲旅游为一体的综合性文化公园,也是全国首座以佛禅文化为主题的博览园。禅博园占地面积约3200亩，2014年9月主园区开园，2015年12月被批准为国家4A级景区。禅博园占地面积约3200亩，总投资约6.5亿元。整个项目于2010年11月开工建设，2014年9月主园区开园。禅博园处于新城区核心范围内，毗邻市行政中心，紧靠袁州区行政中心、宜春火车东站、沪瑞高速，离明月山机场只有15分钟车程，交通十分便利。

      宜春既是佛教马祖兴丛林、百丈立清规的起源处，又是禅宗“一花五叶”中的三宗（即临济宗、曹洞宗、沩仰宗）发祥地。现任国际佛光会世界总会会长星云大师亲笔题写“禅都宜春”，并说：“全中国有资格称禅都的只有宜春”。前中国佛教协会会长一诚大师亲题“宜春是禅宗圣地”。著名禅宗史学家胡适《论禅宗史的纲领》说：“禅宗道家自然主义的成分最多，只有到了宜春、到了道一门下才终成正统，可称‘中国禅’了”禅博园”是一个中国禅宗文化汇聚融合的天堂，园内建筑呈中轴式仿唐建筑，呈现出古朴、深沉、大气、恢弘的气势。同时，又立足于宜春深厚的禅宗文化底蕴，围绕佛心禅、生活禅、宜春禅进行规划设计，突出唐风禅韵的建筑特色，把禅宗的“一花五叶”与宜春起源的“丛林清规”自然融合，展示了一幅幅禅宗历史的精彩画卷，让来此的人们感悟禅的思想精髓和哲学情怀，更让唐宋以来，宜春这片秀丽土地上，梵天佛国于斯为盛的万千气象，首次得以真实演绎和全面展示。这就是宜春禅都文化博览园，一个佛教丛林、禅景林立、缭绕梵音、充满禅意、尽是禅机的地方。整个园区定位为：一条主线、两大定位、三个理念、四大区域、九度空间，实现文化展示与心灵体验的功能融合。

      一条主线：即以禅文化主线贯穿始终。

      两大定位：即市民的文化公园；游客的旅游胜地。

      三个理念：园区建设始终贯彻三个理念，即“佛心禅、生活禅、宜春禅”，充分展示中国禅都文化。

      四大区域：整个园区分为四大区域，即观禅区、悟禅区、品禅区、修禅区。 

      九度空间：整个园区打造九度空间，即以入禅、观禅、修禅、悟禅、听禅、赏禅、品禅、寻禅、城禅为内容，形成具有不同禅意境的九个功能空间。

      观禅区

      沿南北轴线，自五叶空门经，穿佛韵莲池，过四空广场，经幢步道，至禅心广场，攀观禅天梯，登五叶坛顶，得见最高处——拈花微笑雕塑，似佛祖释迦牟尼手持金色波罗花遍示大众。此为主“观禅区”，是沉淀禅宗文化年代史与传承法脉的经线。

      景点包括：五叶空门、佛韵莲池、四空广场、十二经幢、禅心广场、观禅天梯、拈花微笑雕塑、五叶坛、宜春禅胜园等；

      悟禅区

      沿东西轴线向东，问禅道、禅诗园、禅故事雕塑园、禅佛手法器长廊、禅楹联碑廊，勾勒出中国禅宗内涵与外延的纬线，为“悟禅区”。

      景点包括：禅诗园、问禅道、禅故事雕塑园、禅佛手、法器长廊、禅楹联碑廊等；

      品禅区

      沿东西轴线向西，是禅茶阁、邀月潭、梵呗音乐厅，组成“品禅区”。禅茶一味、禅月相趣、梵呗深沉，是体验参禅的意境，享受禅意生活，寻求心灵的宁静绝佳去处。

      景点包括：禅茶阁、梵呗音乐厅、邀月潭等；

      修禅区

      园区西北侧在建中的“崇圣禅寺”与居士修行的“安养院”为“修禅区”。

      景点包括：崇圣寺等。

      从观禅到悟禅、从品禅到修禅。在这里，寻找禅的踪影，朝拜许愿；观赏禅林胜迹，撞钟祈福；聆听梵音缭绕，洗涤心灵；品尝禅茶斋饭，共悟禅机。举手投足、一颦一笑间，都是悟道的契机。

      下面介绍一些重要景点：

      1，五叶空门 

      一走进禅博园，雄伟、大气的五叶空门便矗立在眼前。五叶空门高达16米，空门视线通达南北，直达象征“拈花微笑”的主体雕塑，充分展现禅的“空境”，让人一进入便抛却一切杂念，进入禅文化的奇妙境界。

      五叶空门采用莲开五瓣之造型，寓禅宗“一花五叶”之意。“一花”指中国禅宗初祖菩提达摩所传禅法；“五叶”指禅宗繁盛时期先后产生的五大宗派，分别为沩仰宗、临济宗、曹洞宗、法眼宗、云门宗。

      2. 佛韵莲池

      佛韵莲池位于五叶空门和游客服务中心之间的神道两侧，占地面积约6700㎡，分别由7个巨大的花岗岩莲花石雕组成。莲花为佛教圣物，象征神圣与不灭。佛经载：释迦牟尼托胎时，化乘六牙白象，象口含白色莲花，下降迦毗罗卫国，从净饭王夫人摩诃摩耶左胁入胎。出生时，向十方各行七步，步步生莲，并有天女为之散花。让人感觉到与禅祖同在。

      3.四空广场

      四空广场建筑面积约2607㎡，由客服中心、售票处、接待处、营销中心、商务中心、警务室等组成一站式游客服务区。四空广场以唐代建筑形式建造，提供多语种的人工服务、自助服务和景区旅游线路的视频演示。

      4．十二经幢

      经幢步道有台阶72级，两侧立经幢12座。经幢为刊刻经文，宣扬佛法之物。立经幢十二，其义有三：一寓“十二因缘”，即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。十二因缘，连环相生，因果相待，都无自性，悟入一切皆空；一寓“十二分教”，即释迦牟尼佛所说的一切言教，依其内容与形式可分为十二大类；一寓“十二时歌”，此歌为古代俚曲。历代禅师多作此歌以“下里巴人”方式传道弘法。以示禅博园所展示的禅宗文化内容博大，诠释通俗。

      5．禅心广场

      禅心广场占地36600平方米，半径108米，地面装饰图案为盛开的莲花。内设八正亭和六合门，八正亭寓意八正道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。此为佛门修行的八项内容，按此修行可由“凡”入“圣”。从迷界此岸达到悟界的彼岸，故也比喻为“八船”、“八筏”。六合门即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。此处以禅心为依托、以悟禅为内容，悟天、悟地、悟禅空。让人衍生出万宗归心、天空地空的意境。

      6．观禅天梯

      观禅天梯长约219米，宽12.71米（平台宽18米），共有台阶477级。台阶间嵌有丹陛石13块。“十三”，寓意“佛教十三经”，即《坛经》、《心经》、《金刚经》、《楞严经》、《无量寿经》、《圆觉经》、《梵网经》、《解深密经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《金光明经》、《法华经》、《四十二章经》。均为对中国佛教影响最大的佛经经典。丹陛石雕刻的宝相花，是佛门常用装饰图案。

      7．五叶坛 

      五叶坛五角配五亭，五个墙面上分别立五位宗师雕像。五叶坛为四层仿古建筑，高26米，总建筑面积4885㎡。走进大门便是高达6米的禅宗鼻祖达摩铜雕。展示内容分三层，一层为中国禅宗史，二层为宜春禅宗史，三层为禅宗艺术，第四层为管理功能区。整体建筑如佛祖如来座前的宝莲灯，意寓禅法传灯不灭。

      8．拈花微笑雕塑

      五叶坛上拈花微笑雕塑高15米，为贴金铜雕，形为佛手拈花，又似凤凰展翅。“拈花微笑”出自禅宗典故：世尊于灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，传付摩诃迦叶。”

      9.禅佛手、法器长廊

      禅佛手、法器长廊共设有木鱼、宝瓶、钵盂、灯、法轮、锡杖、智拳印、转法轮印、禅定印、降魔印、施无畏印、施愿印、香板、鼓、钟、如意、拂尘、念珠、香炉等法器十九种，以及金刚杵手、胡瓶手、合掌手、白莲花手、宝钵手等佛手五种。

      10.禅楹联碑廊

      楹联是汉语言的独特艺术形式。天下禅林尤擅此作。散布于名山古刹的经典楹联，读之如甘露滋心，赏之如醍醐灌顶。禅楹联碑廊位于五叶坛东侧，共建有牌楼12座，镌刻楹联24幅。楹联均采自各大禅林，集为大观。

      11.禅故事雕塑园

      禅故事雕塑园位于禅博园东侧，占地面积43.5亩，园内共有100组雕塑，分述100个禅故事。故事富有禅理，能启悟人生；饶有禅趣，能寓教于乐。为“参禅悟道”者推开一扇“方便的法门”。让人在100个禅故事中领悟禅故事的真谛与玄机，给人思考与启迪。

      12．禅诗园

      禅诗是中华文化奥库中的宝贵遗产，又是古代诗歌园地中的一畦奇葩。禅诗园选有充满禅理、禅趣的禅诗100首，将其刊刻于“古木”、“奇石”之上，以供品读。游人徜徉其间，读之唇齿留香，诵之心旷神怡，思之达观人生。

      13.邀月潭

      邀月潭由三个圆形建筑组成，依水而建、依山而立。明月在天，修行在已，邀月入潭，共悟禅机，是赏月明心、闻香悟道的绝佳境地。

      14.宜春禅胜园

      宜春禅胜园占地面积约53.47亩，园内分布有八个景点，全部依原样规格、外观建造，以展示宜春禅林胜迹，讲述宜春禅林旧事，彰显宜春禅宗文化之丰厚。园分东西两个入口，西入口有一诚大师亲笔题字：“宜春是禅宗圣地”；东入口石刻相传为仙家吕洞宾所书的“海阔天空”四字，摹自袁州慈化寺。内有以下禅林胜迹：百丈禅林胜迹  本景点“天下清规”石刻，仿自百丈山“天下清规”摩崖。据载，此为唐代大书法家柳公权所书。以此彰明百丈山乃“天下清规”诞生地。

      洞山禅林胜迹  本景点仿洞山逢渠桥，重建石桥一座。逢渠桥是江西仅存的有绝对纪年的三座宋代古桥之一，为省级重点文物保护单位。曹洞宗创始人良价禅师因“逢溪睹影”而悟道。宋绍圣五年（1098），当地人雷四十三娘为纪念良价悟道，于洞山捐建一桥，取名“逢渠”，出自良价《逢渠偈（jì）》。

      黄檗禅林胜迹  本景点仿黄檗山虎跑泉，重建古井一眼。旁刻大愚禅师嘱临济宗创始人义玄禅师语：“第一莫忘黄檗”，以示“饮水思源”。宝峰禅林胜迹  本景点仿宝峰寺马祖塔亭，重建石亭一座。唐贞元中，“广建丛林”的马祖道一示寂，遵其嘱，瘗（yì）塔于靖安宝珠峰下。宝峰寺由是名重天下。宋元丰八年（1085），建石亭护塔，是为宋代建筑精品。1957年被列为江西省首批重点文物保护单位。

      九峰禅林胜迹  本景点运用雕塑语言，重现末山了然与灌溪志闲论禅斗机于九峰山的场景。了然禅师住末山天竺峰下上定林院，聚徒五百余众。志闲和尚辞别临济义玄，来到九峰，寻衅曰：“若相当即住，不然则推倒禅床！”一番论法后，志闲问：“如何是末山主？”了然答：“非男女相。”志闲喝道：“何不变去？”了然答：“不是神，不是鬼，变个甚么！”志闲由是膺服，在了然门下做园头，种菜三年。后，志闲居灌溪，成一方名宿。说：“我在临济爷爷处得半杓，末山娘娘处得半杓，共成一杓吃了，直至如今饱不饥。”

      仰山禅林胜迹  本景点建有草庐一间，以示仰山栖隐寺开山祖慧寂禅师始入仰山时，初搭茅庵以修行，终创沩仰一宗。栖隐寺宋初改名为太平兴国寺。元代重建，领皇命，大文学家程钜夫撰文，大书法家赵孟頫书丹，为之立碑。是为中国古代书法珍品，故重立此碑于茅庵之前。茅庵后石刻“方圆默契”四字，为沩仰宗宗风。

      慈化禅林胜迹  本景点为大型石雕《金刚经》。经卷长32米，高2米。宜春古代禅林，手书《金刚经》有两大瑰宝。一是苏东坡书于临江慧力寺的《金刚经》，另一则是普庵印肃禅师刺血泥金，书于袁州慈化寺的《普庵加颂金刚般若波罗蜜经》，历时五年而成。

      化成晚钟  本景点为洪钟一口，以示宜春古八景之一“化成晚钟”。“化成晚钟”，位于袁州城西秀江北岸的化成岩。此岩山势从江滨平地崛起，洞幽石怪，自成岩壑，素以“清奥”见称，誉为“江南一胜”和“天然图画”。每当渔舟唱晚、牧笛催归之际，化成禅寺内钟声悠扬，为袁州古城平添一份梵天佛国之神韵。故题曰：“化成晚钟”。

      15. 崇圣寺

      袁州崇圣寺，始建于唐。宋太平兴国中，得敕赐。北宋中期，活跃于北方的临济宗渐次衰微，慈明楚圆禅师毅然南下弘法。乾兴年间，应袁州知州之请，开坛于崇圣寺。其后，门下派生杨歧、黄龙二宗，临济从此中兴。崇圣寺原在宜春城北袁山门外，明清两代，设僧纲司于此，统领袁州禅林。咸丰年间，寺毁。现重建于禅博园内。  

      16. 梵呗音乐厅

      梵呗，即佛教音乐。是用以阐明佛理和弘扬佛法的佛事音乐。其音其乐庄严清净，蕴含慈悲之情，使人听后动容，起欢喜之心，动善意之念，是净化人心的清净之音。此厅集音乐原声演奏及影像播放功能为一体，建筑面积1728平方米，建筑高度12.8米，内设座位349个。在此处，你可聆听古曲声、念佛声，体验参禅的意境，享受禅意生活，寻求心灵的宁静。

      17.禅茶阁

      禅茶阁建筑面积2323.5平方米，高36.8米。分五层，为塔式楼阁建筑。茶与禅有不解之缘。古德云：“百丈有三诀，吃茶、珍重、歇。”此处正是体味“禅茶一味”的好去处。

      18.问禅道

      问禅道，从古今传承的禅的故事、禅的思悟中，选取了70个世人最为迷惑的处世问题，采用一问一答的形式，依道而布、循问而行。游人一路走过、一路问过、一路答过，突然茅塞顿开、豁然开朗(宜春旅游集团)。

宜春明月山

      明月山位于宜春市城区西南31公里处，主要由太平山、玉京山、老山、仰山等十几座海拔千米以上的山峰组成。因整个山势呈半圆形，恰似半轮明月，故称明月山；又曰因山上“有石夜光如月”而得名。明月群山，巍峨壮观，千姿百态，有的以绮丽著称；有的以雄秀见长；有的以险峰争奇；有的以幽静取胜。明月山景色，贵在天然。茫茫云海，山野天池，猕猴出没，有“绝壁惊人，怪石争奇，苍松斗妍，山花织锦”四绝，以峰、瀑、洞、石闻名。境内层峦叠嶂，怪石林立；山花吐艳，苍松傲然，处处鸟语花香；满目石径苍苔，流泉飞瀑，身临其境，如入仙境，有“酷似黄山”美称。太平山是明月山的主峰,海拔1736米,为宜春第一高峰，山顶有中国人民解放军总参谋部测绘标志。天高云淡之时，站在太平山顶，极目远望，可见萍乡市的万龙山、吉安市的武功山；近处看，直线距离几十里外的宜春城区清晰可见，似乎伸手即可触之；低头看，山间开遍姹紫嫣红的四季映山红，争奇斗妍，美不胜收。太平山名字的由来还有一个美丽的传说:明末战火连绵，民不聊生，清建立时天下渐渐太平。阳春三月的一天，定空禅师自东岳赴南岳传经布道，途径袁州，在洪江仰山歇脚过夜。是夜，做了一个美梦，寅时梦见一位老翁，指一山峰顶曰：天下太平安邦，何以到处奔波。他便徒步爬上丹崖怪石，峭壁奇峰，在荆棘丛林中攀登，一鼓作气爬到了山顶，歇息眺望，右有古树蔽日，清泉喷珠；左有四季映山红，奇艳夺目。林中有虎鹿麂狐，树上有灵禽玄鹤。奇花瑶草不谢，青松翠柏常春。四望悠然，大好江山。于是感慨万千之时，脱口而出：“好山呀，太平山！”卯时禅师已醒,回味梦境,笑曰：“高山崇巅，风景幽雅，人间盛世，风调雨顺，此高山宜称太平山。”不久，明月山主峰西侧便建成了一栋寺庙，高僧便把寺庙取名太平寺（现仍可见太平寺遗址），把明月山主峰取名太平山。从此，太平山名流传至今。

      来到明月山，首先进入的是明月广场，风景如画；广场上的云姑沐月雕塑亭亭玉立、婀娜多姿。明月山气候温和，年平均气温在12℃～15℃左右，年平均降水量为1800～2000mm。春天一片翠绿，夏天浓荫遮天，秋季满谷金黄，严冬则处处玉树银花。山上不仅有岩参、石耳等药材，麂、獐、蛇、野猪、猴、野鸡、兔子、狐狸、娃娃鱼等动物，而且还有以“明月山”名字命名的明月山全缘叶红山茶、杜鹃、木莲等花木；松、竹、柏、樟、杉、银杏、银鹊、青线柳等树木。境内山间幽芳，四季不败，茂林修竹，云腾雾卷，雾凝为雨，阴翳出泉，山涧谷壑泉声不断,空气清新绿色葱茏，山上离子含量每立方厘米高达7万多个，为国家标准的35倍，是国内外享有盛名的天然氧吧。明月山境内有许多珍稀植物，其中起源于2亿3千万年前的南方红豆杉，因富含紫杉醇，是治疗癌症的良药；中华落叶木莲则是世界珍稀植物，现仅存两棵，为明月山特有,素有“天然动物园”、“植物王国”之美称。另外，明月山拥有800多年利用历史的温汤地热温泉，温泉分布在温汤集镇0.8平方公里范围内。爬上明月山观赏过美景之后，再舒舒服服地泡一泡温泉，更是人生一大享受。

      明月山历史悠久，人文景观丰富，为我国宗教文化繁衍之地。早在西汉文帝刘恒时，就有“仰山古庙”，即是古时闻名遐迩的仰山龙王香火地，又是全国各地龙王菩萨的发祥地。魏晋时，相传道教祖师葛玄、葛洪曾先后在仰山集云峰修仙炼丹。唐会昌元年，我国佛教禅宗五派之一沩仰宗创始人慧寂禅师在仰山创建栖隐禅寺（太平兴国寺）。

   “仁者乐山，智者乐水”，韩愈、郑谷、陆希声、张商英、辛弃疾、范成大、黄庭坚、朱熹、徐霞客、严嵩等许多历史名人都曾游览明月山水，他们或参神祈雨、或挂冠归隐、或寻幽探源、或访友讲学、或考察山川地貌，留下诸如唐朝大文学家韩愈“莫以宜春远，江山多胜游”，南宋大理学家朱熹“我行宜春野，四顾多奇山”，明末著名地理学家徐霞客“观日景如金在冶，游人履步彩云间”等许多脍炙人口的动人诗句。此外，明月山还是红色革命胜地，1936年4～5月间，中央湘赣省委书记兼军政委员会主席和湘赣游击队政委谭余保率省委机关、教导队、特务队及萍（乡）宜（春）安（福）中心县委一起转战来到明月山，进驻瑞庆塔下的瑞庆寺，辟场练兵、扩大武装、抗击敌军，取得辉煌战果。瑞庆寺遗址背靠着高耸如云的瑞庆石塔，左右皆是悬崖，坐落在这山脊之上，只有前方一条小道可上，真乃一夫当关万夫莫开。有《瑞庆塔联》赞曰：游观碧澄名山，探奇景、赏风光、当登瑞庆天然塔；瞻仰红军驻地，论战功、怀壮烈、应立崔巍纪念碑。遗址处目前有石臼、石凳、石条、墙基、残砖片瓦等人迹可寻，唯有这天然的瑞庆石塔千年未变。

      在明月山下温汤镇夏家坊，南宋时还出了一位著名的皇后,即成恭夏皇后,俗名夏云姑。据《宋史》243卷记载，南宋宜春夏家坊夏云姑天姿国色，聪明机智，温柔善良，夏云姑初入宫时被皇太后看中，选作贴身侍女，太子（赵昚）登基前一年，太子妃去世了，由皇太后作主，把身边这位聪明漂亮的侍女嫁给了太子。次年，太子赵昚登基称帝，云姑随即成为正宫娘娘，被封为安恭皇后。后加封为成恭皇后。乾道二年（1166），夏皇后回家探亲，祭祀家庙，家族亲属受皇恩11人。夏云姑被宫中公公选中时正在家乡明月山夏家坊放鸭，时年16岁。

      为了充分利用和开发明月  山人文历史和自然资源，宜春市委、市政府早在这里建有明月山温泉名胜风景区，已荣获国家4A景区、国家森林公园、国家地质公园、国家自然遗产等国家级桂冠。是一个“以月亮情吸引人，用生态美留住人”的集生态游览、休闲度假、科普教育、宗教旅游为一体的山岳型风景名胜区。近年来，先后开发建有月亮湖、梦月山庄、青云栈道等。月亮湖位于明月山主峰太平山上，是一座以旅游景观为主的高海拔（1630米）山顶水库，总库容22.5万立方米，正常水位库容为19.6万立方米，水面面积60亩。在月亮湖中建了一个水上酒吧，游客一边品酒，一边临风赏月，其惬意妙不可言。

      梦月山庄倚湖而居，是由青龙集团投资和管理的五星级观光度假酒店，它是月亮湖畔的豪华“宫殿”。酒店设有380个床位，与其配套的多功能中心也同样设了380个座位，可供游客看电影，观演出等等。大家都知道，马来西亚的云顶是全世界很多人都向往的地方，所以梦月山庄也有一个云顶俱乐部，目的让游客在得到很好休闲的同时，又能满足娱乐上的需求。另外，梦月山庄的瑶池温泉也是全世界最好的富硒温泉。夏天，梦月山庄的最高温度不会超过20摄氏度，游客们在此“高原氧吧”纯美自然的风景中泡温泉，能感受到特别的浪漫与静谧。不仅如此，山庄还配有以梦月山庄为中心，连同周边的星月洞、峡谷滑索、青云栈道、月亮湖、妙音寺等景点，组成了明月山山顶青云景区。到了夜晚，梦月山庄美丽的徽派建筑群、高大挺拔的水杉群、熠熠生辉的星星和清辉皓月、五彩霓虹灯光，倒映在月亮湖中，组成了一幅绝妙的景观图。游人身处其中，似乎走进了海市蜃楼，晃如隔世。湖的南面上，霞蒸雾腾，亦幻亦真。

      梦月山庄的开业，标志着明月山浪漫的月亮情之旅精品线路已经成型。自此，明月山上将成为一个重要的游客集聚地，这对增强景区的可游性和明月山的度假休闲功能具有重要的促进作用，同时也为赣西绿色精粹之旅再添新亮点，助推赣西旅游发展。

      景区内还有天空缆车、青云栈道、云谷飞瀑等著名景点。其中青云栈道位于平均海拔高于1500米的明月山山腰，全长约3100米，因其常年云雾缭绕，行走之上，有平步青云之感，故名青云栈道。它起于梦月山庄，穿星月洞而出，止于月

亮湖，其中星月洞长150米，是一天然石洞，冬暖夏凉，水溪潺动。出星月洞，见山面水，豁然开朗。站在观景平台上，俯瞰群山，感慨万千。从观景台走玻璃钢桥至青云栈道，心惊肉跳，如履薄冰，刺激异常。最高1700米的悬空栈道横亘于乌云崖峭壁之上，如盘云的游龙，尉为状观。崖壁的迎客松和各类灌木点缀左右，换位换景，形态万千，成为明月山最受游客喜爱的景点之一。

      明月山瀑布群位于温汤镇潭下村的老山，群山逶迤，林茂竹修，雾漫云飞，山泉汩汩，气象万千，瀑布群自半山腰而下开始，共分五级，分别为飞练瀑布、玉龙瀑布、鱼鳞瀑布、玲珑瀑布、云谷瀑布。飞练瀑布，因象一条彩带从高空飘然而下，故而得名；玉龙瀑布，象一条晶莹透亮的白龙宛蜓游动；鱼鳞瀑布，水带淌过石面形成一抹抹水纹，如一片片鱼鳞，波光闪闪；玲珑瀑布是五大瀑布中最小的，小巧玲珑；其中最著名的就是云谷瀑布，在160米高的悬崖上，一瀑飞出，其上，宛如一条白龙，从青翠的幽谷中溜出；中间，飞瀑泻在两旁层层凹凸不平的峭壁上，如云如烟，如丝如玉，最后倾泻入深潭，落在一块如巨虎的顽石上，轰鸣作雷声、溅起千万碎珠。潭中，浪起汹涌，雨滴落个不停，四周雾气朦胧。终日毛毛细雨，阳光斜照，彩虹成双，显得光怪陆离，变化多端。“瀑布常在烟霞中，水花总与云霓游。”故题曰：云谷飞瀑。瀑布上下三四叠，高160余米，宽3至4米，有的地方宽10米，是全国长瀑布之一。瀑布水源来自太平山。路旁一块大石头上刻着清朝文人江为龙写的诗：“轻烟漠漠锁山腰，一道泉流玉屑飘，气吐白虹晴欲雨，瀑飞翠壁夜闻潮。终年匹练寒幽谷。尽日银河泻紫霄，我欲振衣千仞上，饱餐灵液涤尘嚣。”是云谷飞瀑景观的真实写照。瀑布左侧70余米高处的摩崖石刻“云谷飞瀑”四个大字为中国书法家协会主席沈鹏所书，字大四米见方，刻字历时八个月。 

      这里还有一个历史神话传说：明月山顶对面有一座山叫做老山，传说古时候老山一带有几个妖魔，经常兴风作浪，致使这一地区山洪瀑发，林毁田摧，百姓难以安生。一天，玉皇大帝驾临明月山的玉皇顶，看到对面的山中混沌不开，妖雾弥漫，就传当地山神前来询问。山神道出原委，玉帝顿时震怒，命令二郎神领兵前去除妖。二郎神武艺高强，一番恶斗，驱走了妖魔。只是那水依旧各流各的，四处泛滥。二郎神执神鞭在山里指划了半天，也无法为水找到一个合适的出口，只得再次禀报玉帝。玉帝又驾云至老山，见一山谷云雾缥渺，深不见底，说此处出水最好，话音刚落，诸峰的水，就纷纷汇到了这里，从山顶直泻山谷，声震如雷，长流如练。加之此处长年处于云雾的缠绕之中，人们就给它取了个名字，叫云谷飞瀑。神话传说虽然离奇，却也道出了云谷飞瀑的不同凡响。       

      近年来，宜春市委、市政府又以明月山风景名胜区为载体，全力打造“世界月亮之都”。现在，景区内形成了“山上有个月亮湖，山下有个月亮湾，沿途都是月亮景，处处体现月亮情”的情景交融格局。真可谓“月在山中行，山在月中明”。市委、市政府从2007年以来每年都举办了“宜春月亮文化节”，大造宜春月亮文化，尤其是2009年10月3日《宜春月·中华情》中央电视台中秋晚会在宜春市袁山公园成功举办，通过中央电视台一套、四套、九套向全球并机直播。该晚会将中国古典美与传统文化的元素相融合，舞美设计突出了景观晚会自然与人文相结合的特色。晚会现场即在袁山公园的秀美山水间搭建亭台楼阁、小桥流水；又月光铺满湖面，丹桂沁脾，仙乐飘飘，令人耳目一新，仿佛人间仙境一般。加上华语乐坛众多知名演员深情演绎了歌曲、朗诵、舞蹈、戏曲、器乐、服装秀等多种艺术形式，给观众带来了一场美仑美奂的视听盛宴，受到海内外各界人士的一致好评。另外又举行了“月亮小姐”评比活动。

      美国时间2010年4月17日晚24点，北京时间4月18日13点，《宜春月·中华情2009中央电视台中秋中英文双语晚会》一举夺得第43届美国休斯顿国际电影节大评审团雷米金像奖最佳作品奖和最佳导演奖。雷米金像奖是休斯敦国际电影节跨越电影、电视、新媒体分类的顶级奖项。在本届电影节的4500多部参赛作品中，仅有4部作品获得该奖项。“宜春月·中华情”是唯一获得这一殊荣的电视作品。

      嫦娥是月亮的化身，传说嫦娥曾在明月山奔月，明月山因此而名扬天下，相信嫦娥在天得知她的故乡宜春明月山的变化，一定会在月中手捧玉兔翩翩起舞。真可谓：嫦娥忽闻人间美，原是宜春月亮城；捧起玉兔翩翩舞，何时下凡沐月湖？

梅 福

      梅福，字子真，西汉末人。祖籍九江郡寿春（今安徽寿县），著名隐士。少时求学长安，精《尚书》、《谷梁春秋》，初为郡文学，后补南昌县尉。汉成帝永始元年（前16），皇太后之侄王莽为新都侯，朝政日非，民怨四起。梅福忧国忧民，以一县尉之微官上书朝廷，指陈政事，被朝廷斥为“边都小吏，妄议朝政”，险遭杀身之祸。因此梅福挂冠而去。

      梅福最初隐居于南昌城郊之南（青云谱），垂钓于湖，垂钓之处被称为梅湖，并建梅仙祠祀奉。不久又隐居于南昌西郊飞鸿山学道，遁避尘世。后人赞赏梅福的高风亮节，将飞鸿山改称梅岭，并立梅仙观、梅仙坛、梅尉宅以祀之。

      另据宜丰历代县志载：汉平帝元始中梅福隐于宜丰天德（今新庄镇），葬潭山逍遥道院，后代则繁衍于天宝等处。为今宜丰天宝上梅、下梅等地梅氏始祖，与大诗人陶潜、南宋状元姚勉并称为宜丰三大先贤。据天宝《杭溪梅氏族谱》载：梅福因王莽专政，乃护太子避难于古天宝之逍遥道院，另有一员称“白马将军”的大将陪同到逍遥。不久，太子病逝于道院，梅福自以为失职，触堂柱而死，将军也随之拔剑自刎。

时隔18年，刘秀登基，建立东汉，遍求天下忠耿旧臣和隐士，同时派兵访太子及梅福下落，找到后，乃敕令在逍遥道院建子真墓，太子则立塔祀之，并赐梅福当年顶戴之铜顶帽与梅福后代，世代供奉。宜丰天德乡有尉山、尉田、梅墩等地名。

丰城岳家狮

      岳家狮的形成历史可追溯到宋代，以岳家拳的历史沿革为主。南宋绍兴十一年(1141)民族英雄岳飞遇害后，岳家军游兵散勇分布甚广，特别在江南数省，民间处处掀起了习练岳家拳的热潮，以弘扬岳飞的民族精神,历时千年，经久不衰。丰城明代爱国名将邓子龙，文武兼备，人称有“岳家穆”风度。他幼年师从明嘉靖著名学者、武师罗洪先，相传罗的先祖曾为岳家军旧部，是岳家拳的正宗传人。邓子龙从罗洪先处继承了岳家拳特别是岳长枪的真传，其文才、武学、品行修养无一不效法于岳飞，以致于他的气度、抱负甚至遭遇亦与岳飞极其相似。明万历年间邓率兵大破缅酋万象阵、平定西南边乱后被馋贬归故里。在丰城老家邓家村养老期间，周边各地民众慕名前来拜师学艺者络绎不绝。邓子龙因人施教，将本地“字门拳”与岳家“硬门拳”有效地揉合为一体，以充分展示岳家拳的威、雄、险特征，独创了“岳家狮”，并将邓家村冠名为“狮子邓家”，在村前立千斤石狮以铭记。自此，岳家狮在丰城、新建、安义、崇仁、清江等地广为流传。

      岳家狮集历代民间艺术为一体，具有深远的文化内涵。狮舞由岳家水、火流星开场，先表演岳家枪、岳家锤、岳家拳，后依次表演各种刀刃、棍棒、板凳，表演各尽所长、尽情发挥。狮子由流星引出，在“雪花盖顶”、“流星赶月”、“过背”、“连环手”等流星动作的陪衬下，翩翩起舞，表演“引颈”、“伸懒”、“梳须”、“舔尘”、“拜母”等动作。然后“上席”（上桌）表演“饮水”、“钓鱼”。下席后，便“咆哮”、“滚翻”、“发燥”、“狂舞”、“怒发冲冠”凶狠无比。“卧地”稍息片刻后，再次“梳洗舔尘”，跃上第二席。如此往返，一层层往上加，一次次向上攀，越攀越高，越高越难，越难越险，历不尽的“八千里路云和月”，显示出岳家军不畏艰险气吞山河的气魄。雄狮登上最后一层后，带狮人上场，“起桩”，用岳家拳中的“铁板大手”左右将人推开，展开人与雄狮搏斗的激烈情景。带狮人引狮“下山”后，抓住狮头，人狮共舞；雄狮挣脱，冲上“高山”（方桌），带狮人翻越群山（穿桌），再次与狮争斗。最后人狮再次共舞，和睦共处。舞蹈内容以岳飞的《满江红》为基调，将意、念、形、态共冶一炉，将武术、舞美揉为一体，用舞姿展示书法，以武技体现剧情，蕴藏着深厚的文化内涵和高雅的艺术玄机。

      除其内涵外，岳家狮在道具、制作、音乐等方面也明显具有自己独特的风格。狮衣除背脊上用黑、黄、绿、白四种苎麻制作狮毛以区分狮子种类外，不加任何修饰，显得朴实大度。背脊上突出狮毛，寓意岳母在岳飞背上刺有“精忠报国”四字，岳飞为孝子，后人用以纪念岳母，规定表演者一律不准打赤膊，并有“拜母”专门动作，以示岳家军军纪威严和对岳母的尊重。舞狮前的武术表演，第一是长枪，第二是铜锤，意为“慕师”，缅怀老祖宗。音乐以锣、鼓、钹三件简单打击乐配以“仓才才仓才”，“仓才衣才才仓”，极其简易曲谱，充分显示岳家军的简朴作风和严明的军纪。

   “岳家狮”已被列为国家级非物质文化遗产保护名录，她除有一般民间艺术项目的功能外，还具有其他艺术形式所不能替代的特殊功能。她是岳飞、邓子龙军事思想的重要组成部分，是对青少年进行爱国主义、民族精神教育的重要历史教材，对发扬传统文化具有深远的历史意义和现实作用。

宜春昌黎书院

      宜春台下的东南一侧（今宜春四中校园内）耸峙着数座古香古色的殿阁式建筑，系纪念唐代文学家韩愈在袁州兴办教育而创办的昌黎书院。唐宪宗元和三年（808），翰林学士王涯贬为袁州刺史。时任东都博士的韩愈，送行时赠诗一首，诗末有“莫以宜春远，江山多胜游”句，用以勉励好友豁达心性、随遇而安。孰料造化弄人，唐元和十四年（819）正月韩愈向唐宪宗上书《论佛骨表》，触怒了迷信佛教的宪宗，由刑部侍郎贬为潮州（今广东潮安）刺史。次年闰正月，又从潮州量移袁州当刺史。

      不过处于沮丧之中的韩愈，并没有就此消极沉沦。他在袁州虽仅逗留九个多月，却做了许多好事，解救了713名被富豪强收为奴的良家子女；又指教了黄颇、易重等人读书，后来黄颇点了进士，易重中了状元，大兴了袁州的读书风气；韩愈也多次到仰山拜神求雨，并写有《祈雨告仰山神》祭文；还在袁州大肆兴办书院、培植人才。《宜春县志》载：“袁自韩文公倡明道学，嗣是守郡者类以造就人才为心”，“宽刑禁，尚文学，悉奉昌黎为法”。又说：“昔韩昌黎自岭南移守于此，教化既洽，州民交口颂之”。韩愈在袁州办书院，为造就袁州人才出了大力，中晚唐时，“袁州进士半江西”，会昌三年两状元，与他在袁州“倡明道学”，兴教化是分不开的。因此，韩愈深受袁州老百姓的爱戴。

      后世袁州人为表达对韩愈的敬仰，于北宋皇祐五年（1053），知州祖无择在府学明伦堂西侧，兴建韩文公祠崇祀（今天符巷口对面）。为使官吏“悉奉昌黎为法”，以李翱、皇甫湜、郡人卢肇、郑谷配之。此后几经修缮，元末该祠毁于兵火。

      明正统十四年（1449），江西巡抚韩雍至袁，命袁州知府姚文等人重建祠于宜春台东南侧原三皇宫遗址（今宜春市四中校园内），知府王炬续建始竣。明嘉靖二十八年（1549）知府刘廷诰、宜春知县徐栻等人将韩公祠修葺、扩充，挂匾改名曰“昌黎书院”，并增修原道阁，阁以韩愈名作《原道》而命名。为袁州府宜春、萍乡、分宜、万载四县生童治学之所，设有讲学、藏书、祭祀之所。明末兵燹夷为废墟。

      清乾隆二十四年（1759）增修，“堂庑巍然，楼阁翼翼，斋舍庖福”一应俱全，聘请浙江名儒张尧夫为山长，另委派府县教职兼司训。时每年二月报考，生童取录者酌给膏火费。同治十一年（1872），有学田1219亩，租谷折银680余两。学田收入供生童学膳、文具、修葺院舍等用。每年需将开支造册呈报府存案予以核销。不足时，由4县摊捐。同治十三年（1874），江西巡抚刘坤一曾赠送一批书籍，存储书院。清光绪二十九年（1903），昌黎书院改为袁州府中学堂，直到解放前改为省立乡村师范学校校舍，后演变为宜春中学。从背靠宜春台的宜春四中校园内登上一个高坡，再拐入学生宿舍楼的后面，即为昌黎书院旧址。目前遗存的部分建筑多属新中国成立后修复的，为书院式布局，悬山顶，单檐，泥瓦，两侧砌为风火垛子墙，抬梁式木构架。面阔5间，分前后三进，包括左右厢房共六栋房子，是以前用来供奉孔子、韩愈塑像的。书院院门楹柱上曾有一联曰：“朝奏九重，夕贬潮阳，公骨何如佛骨健；文起八代，明重袁州，教功当比政功高”。

      昌黎书院久负盛名，清朝人李芳春撰有《昌黎书院科举记》；另外一清朝人熊曰华在《昌黎书院膏火记》中写道：“夫自唐昌黎韩文公刺袁数月，如意作人，于是袁郡文运丕隆。卢、郑辈出，文章科第照耀简编，而袁遂为名郡。昌黎去今千载，而太守陈公概然以兴贤才为己任。”韩愈在教化袁州方面所做的功德，一直为袁州人念念不忘。实际上，自建昌黎书院至清末，这里就一直是袁州一府四县的学生读书并举行府试的场所。距离书院旧址不远，还有一条贯通南北、名曰考棚巷的里弄，该巷的得名，即与昌黎书院有着直接的关系。进入21世纪以来，针对原昌黎书院破旧不堪的状况，宜春市政府决定另择新址，重建昌黎阁。新建的昌黎阁位于袁山之巅，高21米，共三层，建筑面积519平方米，一层为景韩堂，以简洁的庙堂来突出“韩愈文化”主题；二层为恋清轩，以丰富的文化陈设来填充，主要介绍韩愈生平，展示韩愈在宜春的主要业绩及其文学作品；三层为胜游楼，展示“莫以宜春远，江山多胜游”的文化内涵，满足游客登高望远的休闲愿望。同时，还在阁的南面修建了昌黎广场。整个工程通过楹联、廊柱文化、挂匾、壁画和石鼓文化来体现“韩愈文化”。

2015年，袁州区政府对昌黎书院重新进行了修复，焕然一新。

宜春台

      宜春台，位于宜春市城中心，海拔130.4米，山丘岿然崛起，为城区最高点，昔人称为“一州之壮观，万家之游息”。山上楼阁高耸，林荫叠翠，占地30余亩。宜春台始建年代久远，比江南三大名楼中的黄鹤楼早三百年，比岳阳楼早五百年，比滕王阁早八百年。明正德《袁州府志》等文献记载：汉武帝元光元年（公元前134年），长沙王刘发之子刘成封为宜春侯，立宜春侯国。于宜春筑、宜春、仙女、凤凰、化成、湖岗五台，植桃李万株。刘成死后葬于台侧，宋咸平间立宜春侯祠，春秋致祭。又有民间传说，五龟夜入宜春城，被仰山神喝住，四龟逃出，一龟来不及走脱，化为宜春台，故宜春台又称“龟山”。

      宜春台顶的建筑物原为仰山行祠，是祭祀仰山神龙的地方。旧时，宜春台及其四周楼台亭阁、寺庙宫观甚多。台上的水星鼎原是为以禳火灾而建，南昌绳金塔寺曾仿造。该台历2100多年，屡经兴替，早已不是原来的面貌。民国时辟为公园。

      宜诗宜画，看如此江山，应封帝子；春去春来，历几多兴废，又建高台。这是清人谭子岳给宜春台一联绝妙的写照。位于江西省宜春市中山路的宜春台，海拨130余米，以其身处闹市，平地拨起，天意独得，历来为人们所向往。北宋天圣年间，袁州知州刘嗣隆在其<题宜春台序>一文中写道：“江南古郡，袁为佳丽之地。若宜春台者，又郡之所谓胜游也。”作为“高出袁城百万家，巍峨楼殿锁烟霞的宜春台，一向为八方游客叹为一绝。

      中华人民共和国建立以后，改辟为春台公园，并在台顶拆除旧建，依原貌重建三层楼阁，亦称“宜春台”。从此宜春台就成为广大市民假日休闲游赏的首选之所。1985年,宜春台被江西省人民政府列为省级风景名胜点,被收入《中国名胜辞典》，纳入全国名胜之林。 

      自古有名谚：“江右佳丽数宜春”。宜春市是中国江西省重要的一个旅游胜地，市区山青水秀，四季如春，风光绮旎。而且宜春自古文人荟萃，留下了众多的名胜古迹。在现有400多处保存完好的古建筑和古遗址中宜春台是最具有历史文化价值的几个旅游景点之一。 

      宜春台是宜春八景中的一颗璀璨的明珠，相传是西汉长沙定王刘发之子刘成的故居。武帝之光六年{前129}刘成封宜春候时，“始于城中立病理台，其最胜者为宜春台。”[见明正德〈〈袁州府志。祠庙〉〉元代著名诗人虞集在其〈〈宜春台晚眺〉〉一诗中，有“长沙王子旧层台”之句，写的就是此事。两千多年来，在宜春台历的年轮上，刻记的文化遗存，历历可数。

      其中有北宋的宜春侯祠，南宋的仰山行祠，明代的韩文公祠{祀韩愈}，三先生祠{祀道学家周敦颐，程颢，程颐}以及春风亭，一览楼，沩山阁，栖霞阁，水星鼎，“凭虚”“积翠”二石坊等等。这些“郡邑名胜，”有的以古朴雄伟取胜，有的以巍峨轩敞见长，正如清人江为龙在《重修宜春台记》所描述的那样，它们“高明宏壮，出云气而凌风雨，挟光景而薄星辰。”令人惋惜的是，由于历史无情的剥蚀，它们“只剩得横阶老树，古寺幽钟，曲巷疏帘，荒衙断碣。”及至清末民初，宜春台所拥有的“千百年流风余韵”，“美景春光”，落得个无“韵”可赏，无“景”可寻。

      公园容貌

      新中国的诞生，给悠悠古台焕发了新的生机。上个世纪的50年代，经过修整，以宜春台为中心，命名为宜春公圆。尔后修葺不断，扩建不已，公园的容貌大为改观，进入80年代以来，随着改革开放和“两个文明”的春风化雨，宜春已经焕然一新。如今台上台下，楼殿堂院，亭轩榭阁，错落有致，画栋雕梁，古雅清静，殊壮观瞻，以宜春台为座标，罗织在林阴道畔的花径，花圃，花台，花团锦簇，万紫千红，四时争艳，香飘不衰，参天古木，珍稀名木，终年青翠欲滴，“根盘里巷之的异兽，游艺场各具现代化的娱乐活动，以及别有洞天音乐茶座，各色各样的陈列展览等等，更是招徕天下游客的最佳之所。

      北宋的宜春侯祠，南宋的仰山行祠，明代的韩文公祠{祀韩愈}，三先生祠{祀道学家周敦颐，程颐}以及春风亭，一览楼，沩山阁，栖霞阁，水星鼎，“凭虚”“积翠”二石坊等等。这些“郡邑名胜，”有的以古朴雄伟取胜，有的以巍峨轩敞见长。

      岁月的流逝改变了命运，没有改变她的从容。宜春台———曾经不可或缺的侯门亭榭，如今辗转成了千年古城新的元素。 

      宜春台，虽名之为台，实际上绝对海拔并不算高（仅130.4米），如果单从地理角度而言，已然不复昔日睥睨万家的雄霸之气，毋庸说后起之秀的袁山昌黎阁，即便当今宜春城内数得着的高楼也早已将其超越。然而，站在人文角度来看，则全城诸景尚无一物能出其右者。 

      关于宜春台的用途，至今众说纷芸，甚而有人认为这是刘成用来操练兵马的点将台，因为直到民国期间，春台的南面还是个校场，当年蒋介石北伐时就在这里演讲过。事实上，尽管于汉朝就已被命名了，但宜春台很长时间也不过是一座土丘而已，真正有史料记载在其上大兴土木、筑榭设坛，还是从宋代开始的。 

宜春县志对此有很详实的叙述。志载，北宋咸平、嘉佑年间（公元998～1063年），邑人立宜春侯祠于台侧，以示纪念。南宋庆元五年（公元1199年），州守李沈于台上立行祠，以奉仰山之神。明万历三年（公元1575年），知府郑惇典复加修葺，并建“凭虚”、“积翠”二石坊，规模轩敞，为郡中名胜之最佳处。后又建桃源亭、春风亭、沩山阁、宜阳第一峰亭等，点缀于台周。 

      宜春台上至今还珍藏着一块龙凤石碑，上书“宜春”二字。碑高2.03米，宽0.93米，青古质材，传为清慈禧太后所书。至于石碑是否为慈禧亲笔手书业已无从考证，后人也只能姑妄听之，姑妄信之。清人江为龙在《重修宜春台记》曾盛誉为“高明宏壮，出云气而凌风雨，挟光景而薄星辰”，极一时之盛。至清末民初，世变流离，几经兵燹，宜春台“只剩得横阶老树，古寺幽钟，曲巷疏帘，荒衙断碣”，台上仅余旧檐数间，殊为可惜。

宜春台的重修得力于上世纪六十年代。据春台公园管理人员介绍，1964年，政府投资6万元维修登山路，并拆除旧台，改用砖木结构，根据“整旧如旧”的原则，扩建为现在规模。台上楼阁为庑殿式，重檐，四阿顶，筒瓦覆盖，四周有走廊，砌有护栏。二、三楼走廓全为木柱，雕刻花栏。门窗全是镂空雕花，两侧有厢房，与大厅呈品字形，面积达到700余平方米。

       目前的宜春台，只是春台公园的核心部分。政府于1965年投资9.22万元修建了园池、假山，上世纪八十年代中期开辟了旱冰场、儿童游乐场、动物园等，号称“三绝”的“庆丰堂记”碑、“宜春”二字碑和“寿”字碑以及卢肇的2件遗物———卢石、石狮则存列园内，供人观赏。值得一提的是，近年来，除了翻新公园北大门外，政府还于朝阳路口投资兴修了公园南大门广场，大大方便了市民的往来通行。 

      如今漫步春台公园，这里人气格外旺盛。由于地处城区闹市中心，宜春台的闹中取静，加之园内古木参天，空气清新，一年四季景色宜人，吸引了大批市民来此休闲健身、娱情怡性。不少上了年纪的大爷、大妈甚至把这儿当成了舒缓家庭生活节奏的心灵寄托，因此，宜春台下从早到晚人流络绎不绝。 

      这个世界总是日新月异的，对于一座发展中的城市而言尤其如此。正因为这样，身边的风景由于容易看到且时时变幻，人们往往不去仔细加以品味。宜春台就是多数宜春人身边的风景，然而，即便是那些天天来这儿健身休闲的老宜春人，也谈不上对它有多少深入了解。不过，这种对身边事物往往漠视的误区，历经上千年的岁月雕琢，亦慢慢融入了闾里百姓的生活习惯。 

      说白了，绝大多数平民众生追逐的仅是生活的淡定和知足，舍此别无他求。宜春台之于老宜春人，当如家中祖传的红漆藤椅，亦如走时精准的老式座钟，看似古朴老迈，却经久耐用，舒畅熨贴，自有一份深入骨髓的从容和默契，时时提醒着你曾经逝去的往昔与荣耀。

宜春袁山

      袁山，位于宜春市城北，古名五里山。相传东汉隐士袁京隐居于此，卒葬其侧而改名袁山。袁山有大小两座，大袁山海拔208米，山的西面半公里处有一小山相呼应，名小袁山（又名望家尖）。以袁山为中心，建有袁山公园，因林木丛茂，苍翠欲滴，称为“袁山耸翠”,为宜春著名八景之一。

      东汉章和年间（87～89），有个叫袁京的读书人，厌倦了京城豪华的生活和权谋倾轧，毅然辞别父母，抛下妻小，南下云游。这袁京是当朝司徒袁安之子，袁氏家庭为京城名门望族。从袁安起，几代位列三公（司徒、司空、太尉），出过诸如袁汤、袁绍、袁术等历史上著名人物。袁京对入仕为官毫无兴趣，只想寻个地方，隐姓埋名，苦身修行，做个普通人士。一日行至袁州地界， 看见大小两山，那山上林木葱笼，鸟雀瞅鸣，更有一条秀美的河流徐徐东去，四野清幽静谧。袁京一见此景便说，此乃吾所栖也。于是刈茅结庐，荷锄躬耕。桑麻之余，读书求索，抚琴引鹤。从此清贫励志，洁身自好，过了多年。

      传说，一日袁京想起要去看望父母，便打点行装，徒步返京。走到自己家门前，家人却不让进去。他们不相信这身穿粗衣布衫、足蹬草鞋、面容清瘦的农人，竟然会是权倾朝野的大司徒的公子。他们轰他出去，甚至要拿他治罪，幸好他的乳娘出门时认出了他，才得以与父母见面。

      袁安见儿子如此穷困，执意劝他不必再去隐居。但袁京谢绝了，他说他回来只是为了看看父母，看到父母安好，他就要回去了。袁安劝阻不了，就叫人拿来银两衣物，备好车马，准备送袁京返回袁州。袁京笑曰，我能耕种，要这些钱物做什么，我有双脚，可以安步以车。他什么也没有要，仍是包袱雨伞，飘然回到袁州。朝廷素闻袁京才学渊博，就派人请他进京做官。袁京坚辞不去，依旧过他的隐居生活。几年以后，袁京病逝，人们感念他的高风亮节，把他居住的地方叫做袁山。

      袁京是继东汉大隐士严子陵之后，第二位最具影响的山中高士。明初建文帝时文学博士方孝孺在《高士袁京赞》中这样称赞道:“紧袁之山，富春并峻，紧袁之水，严滩比清。严袁两公，东汉齐名。”使袁山和富春山、袁水和子陵滩，两地双贤并峙，齐名天下。而明朝的另一位诗人叶涵云则更是对袁京推崇有加，他赋诗曰:“汉室两伟人，千古更无比，子陵义诚高，毕竟有所倚，天子为故人，调节卧不起，客星犯帝座，光武成其美。匹夫百世师，劈空楼台起，矫矫留孤踪，先生犹贤矣。”意思是说，严子陵与汉光武帝刘秀曾是同学，刘秀当了皇帝，找到严子陵召他洛阳为谏议大夫，严隐居于浙江富春山不仕。他的“高义”毕意有所“倚”。倚的是刘秀这块皇帝招牌而名扬四海。而袁京不过是一介“匹夫”，却也成了人人景仰的“百世师”，人们为他修高士祠，建高士书院，甚至把袁山旁的一条路叫做高士路，那种贤德才是更加难能可贵的啊！

      千百年来，袁山矗立在风光旖旎的袁河之滨，郁郁葱葱，延绵不绝。人们爱惜这里的一草一木，把它当成一种不羡浮华、高沽挺拔的精神象征，使之成为人们心中一块苍翠的圣地。今天，当地政府在它的山顶修建了巍峨的俯瞰宜春市区的昌黎阁，在它的前面开辟了气势壮观的袁山大道。在大小袁山之间，是一个天然湖泊，由樟树市依湖捐建了以药都文化为主题的“樟树广场”，以及新建了从袁山往西延伸的樟树路。在南大门外由铜鼓县捐建了以铜鼓红色文化为主题“铜鼓广场”。给袁山增添了色彩。人们在现代都市的繁华中，体味着一种远古的静谧清幽，感受着一种生生不灭、浩气长存的人文精神。

      新世纪以来，袁山又开辟为袁山公园，总面积近100公顷。其中山林面积近40公顷，水面约15公顷。公园规划建设按照突出自然生态特色、体现历史文化底蕴、满足人们的休闲娱乐需求的总体思路，建成自然风景美、文化品位高、富有个性特色的综合性城市中心公园。园中设置了百花园、珍稀植物园、水生植物园、动物园、鸟语林、观光果园、梵音飞瀑、花台叠水等自然生态风景区；设置了览胜阁、文澜阁、清风亭、松风亭、历史广场、名人草堂、归田园居以及碑林、石刻等历史文化景观区；设置了儿童乐园、欢乐广场、音乐花园、攀岩、益寿园等休闲娱乐区。

      袁山公园还有南区的南大门景观、十二生肖园、健身广场等工程；公园北区的昌黎广场、五龙球、五亭桥、五孔桥、吴有训广场、欧式长廊等工程；山体景点有状元亭、云姑亭、鹧鸪亭、昌黎亭以及3000米游步道与重点地段的园林绿化等。2011年10月第六届中国竹文化节在宜春举办，宜春市政府在袁山公园特意建有宜春竹园，由全国政协人口资源环境委员会副主任、中国竹产业协会会长江泽慧题写“宜春竹园”。

第六届中国竹文化节是由国家林业局、江西省政府、国际竹藤组织主办，由宜春市政府、江西省林业厅、中国竹产业协会承办。本届竹文化节的主题是：“生态竹乡·低碳宜春”，参会人数2000余人。宜春市精心组织了竹文化节开幕式、参观竹博园、竹文化博物馆、种植纪念竹等节目，还举办了中国竹业博览会开幕式、国际竹藤组织专题会议、项目推介暨经贸洽谈会、文艺晚会、中国竹业博览会颁奖会暨新闻发布会，以及参观考察竹加工企业、竹林等丰富多彩的重要活动。

袁 京

      袁京（69～142），字仲誉，祖籍河南汝阳。研究《易经》有名，著有《难记》30万字。袁京系东汉司徒袁安次子，袁氏为名门望族。袁京开始在京城担任郎中，后升为侍中，不久调往蜀郡任太守。离任后，看不惯当时宦官专权，诸侯割据，政局混乱，只想寻个地方隐身修行。一日行至袁州，看见山林翠葱，鸟雀啾鸣，更有一条秀美的河流徐徐东去，四野清幽静谧。袁京一见此景，便说此乃吾所栖也。于是他就在宜春城北五里山隐居下来，过着荷锄躬耕、抚琴引鹤、传经讲学的生活，以此清贫励志，洁身自好。朝廷几次派人请他进京做官，他都坚决谢绝了。家里人知道他过得很贫困，也都劝他回去，他也坚决不肯。

      袁京死后，葬在五里山，其墓今仍在（袁山公园袁京亭处），世人感怀他高风亮节，就把他隐居的五里山称成袁山，秀水改成袁河，隋朝时又在宜春设立袁州，明朝时有人更为推崇，把他与东汉隐士严子陵媲美。后人曾立高士坊（民国毁），又办有高士书院。现在城区的高士路就是为纪念袁京而得名。

袁山为著名宜春八景之一，称“袁山耸翠”，今为袁山公园。古人有诗赞曰：人去英名在，袁山景色新。故人若转世，更不恋京城。

丰城社火

      河西地处丰城赣江西岸，有七镇二乡一街办，面积近800平方公里。区域内有142个村（居）委会，824个自然村，7万余户，31万余人。河西地区，文化积存厚重，各种文化并存，特别是“社火”文化更具有特色，成为独具一格的人文景观。

   “社火”是源于人们对菩萨、历朝文臣武将的祭祀而来。从宋代起，各种祭祀活动流传开来，形成丰富多彩的“社火”文化。社火在同田叫“游神”或“社火”，客人谓之“过神”，东家谓之“看神”，上塘称“社火”为“游神”，董家称“社火”为“迎神”，尚庄、泉港称“社火”为“故事”，隍城、湖塘以“社火”称之。关于社火的来源，有以下几种传说。

      佛教诸神祭祀 农历四月初八，释迦牟尼母亲摩耶夫人在兰毗尼园的无忧树下生了悉达多（释迦牟尼成佛前的名字）太子，难佗与优波难陀龙王口吐清水为之沐浴。释迦牟尼涅槃后，佛教徒便于每年其诞辰日，按此传说举行沐浴仪式。佛教传入中国，由于中印历法不同，浴佛节有二月初八、四月初八、十二月初八等几种说法。汉代始，浴佛节成为寺院与民间共有的节日，《三国志吴书、笮融传》：东汉末年，“（笮融）大起浮图祠……每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，人民来观及就食且万人，费以区亿计。”浴佛人数之多，规模之宏大，已在民间形成一时风尚。随着历史的变迁，浴佛演变成今日的各地风俗，董家柏树、塘头、老塘、上塘柘里等地均有此俗。

      观音菩萨，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察（世间民众的）声音”的菩萨，是四大菩萨之一。观世音相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音。传说其诞辰日为农历二月十九，成道日为六月十九，涅槃为九月十九，民间多在此日奉祀，演变成今日“社火”。上塘、董家等地流传。

文臣武将祭祀 人死后化为神要经过一个相当长的过程。传说关羽死后，头葬河南洛阳，身葬湖北当阳玉泉山，人感其德义，岁时奉祀。至宋代，流传其应龙虎山张天师之召，现形御前，降魔伏怪的显灵故事。宋徽宗于崇仁元年（1102）追封关羽为忠惠公，宣和五年（1123）加封义勇武安王，配祀于武成王姜太公。元天历元年（1328）加封为显灵义勇武安英济王。明初祀为关壮缪公，与岳飞同祀武庙，各地称关岳庙。明万历三十三年（1605）封三界太魔大帝神威远震天尊关圣帝君。清康熙五年（1666）敕封为忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝，勒石立碑于今洛阳关林。据传，农历五月十三是旱魃（制造旱灾的怪物）经过的日子，因此祭祀关帝求其显灵，以求驱邪避灾，普降甘霖。清朝时割牲演戏，华灯万盏，鼓声爆响隆重热闹，尚庄、候塘岗等村故事盖来于此。

      竹岗魏家魏时应传说。魏时应生于明嘉靖庚申年十月十四日，明万历乙未进士，初授福建建阳知县，累官光禄寺正卿，南京通政司，卒赠南京工部左侍郎。

      据传，魏时应冠带在家，朝庭颁旨任为吏部尚书（现竹岗魏家尚存天官第）。由于钦差行来缓慢，在行进途中，魏时应鹤驾归西，成为没有接旨的天官。后人为纪念其于明万历年间从南昌县田湖魏家迁居竹岗魏家之功，于其生日开展祭祀活动，并抬魏时应神像游村，亲朋到此饮酒，成为习俗。

      商业帮会传说 清末民初，抚州客商到白富采购马匹，拉动白富人到高安采购马和耕牛。由于马交会场面大，参与人员多，在这些做马生意的人家有客商和亲朋参与交易，东家要安排酒饭招待。久之，在农历8月20日，形成马会集会，亲朋都要来喝酒，形成“社火”习俗。党的十一届三中全会后，改革开放政策促进马交会的繁荣。1979年，白富人还请来南昌戏班唱了几天大戏，活跃了市场，集聚了人气，今天的白富人仍然乐此不疲。从正月开始到腊月，一年之内除3、4两个月外，有十个月有“社火”活动,彼停此起，连绵不断。

      解放前，“社火”活动隆重而热闹。过“社火”的村庄在当日要进行“游神”活动，村里挑出几十个彪形大汉，家族管事人员，组织出游。在三响号炮声中，鼓乐齐鸣，爆竹喧天，前面旗幡招展，继而神器法器随之，中间壮汉披红挂彩，抬着菩萨健步如飞，背后乐队随之。吹吹打打，热闹非常，肃穆异常。每至一处，摆香案跪拜，爆竹迎送，祈求菩萨保佑。菩萨归庙后，香火供奉。这时，各家各户大摆酒席，尊者上坐，亲朋好友把酒言欢，尽醉而散。

      新中国成立后，“社火”活动降温，菩萨不再出游，但到了“游神”时，亲朋好友依然相聚，喝一顿“神酒”。文革时期，破四旧，因而“游神”喝酒被严厉禁止。但仍然有地方躲躲闪闪，偷偷摸摸吃一顿，既偿口福之欲，又陶然情趣之中。

      20世纪80年代中叶，人民生活水平逐渐提高，党的改革开放政策如春风吹绿祖国大地，一派生机盎然，一些禁锢悄然解扣，过“社火”由地下转为公开，百姓可以堂而皇之地过“社火”了。虽然餐桌菜肴平常，仅六盘二碗或八菜一汤，但客人还是接踵而来，亲戚的亲戚，朋友的朋友，不论与东家认识与否，只要和朋友同来就行，都会受到主人的热情招待，假如有不速之客，虽然都不认识，但会认为是哪位的朋友而成为座上客。因此，客人是难以计算的，有时，客来多了，好叫主人为难，酒总还是要喝的。虽然，大部分过“社火”的村庄不知道因何种历史原因过“社火”，不知道过“社火”有何丰富的文化内涵，只晓得在“社火”前夕准备足够酒菜，以待宾客光临。客人多的人家，要准备3～4天的接客日，提前1～2天或过后1天都有客人相聚，热闹是热闹，人情味也浓，但内容单一，就是喝酒。当然，有些地方也颇具特色，演戏、放电影以丰富群众文娱生活，抑或做活经济收入文章。精明的隍城人就充分利用过“社火”之机，开展物资交流。交易市场的繁荣，更新了农民增收门路的理念，友情商贸两全齐美。

      几盘几碗几碟子，寻常百姓消受得起，但随着“社火”活动的升温，上菜质量数量的攀比，烟要好烟，酒要好酒，一场“社火”下来，半年积蓄付之口腹，贫困家庭甚至还要举债，更甭说家庭建设、发展生产了。一些有识之士就思量，晴天一身汗，雨天一身泥，辛辛苦苦劳动得来的微薄盈余，就这么几天大手大脚用去了。虽说亲情友情得以延伸和谐，可有悖于勤俭持家发展生产的要求，更有甚者，一些地方还过二次“社火”，当地群众更不堪重负，因此，轰轰烈烈的“社火”活动骤然降温，同田、上塘于上世纪90年代后期自发地鸣金。曲江、尚庄部分村庄也在2002年相继停过“社火”。

樟树紫阳书院

      紫阳书院位于樟树市阁皂山山麓。在大万寿崇真宫往东北方向一百米处，有一砖混结构的宫院，便是紫阳书院,又名道德宫。占地约860平方米。宫院原是按灵宝道派“三教合一”道义供奉孔子、释迦牟尼、李耳的观宇，名为“道德宫”，也是名人论道讲学、唱和燕憩的场所。灵宝派是道教教派,始创于东晋末年,其基本信仰是强调劝善度人，长生成仙。南宋著名理学家、思想家朱熹曾两次到这里讲学，因朱熹别号紫阳，故时人又称其为“紫阳书院”。这里还有这样一个传奇故事:淳熙五年（1178），经宰相史浩推荐，朱熹出任南康（今江西星子县）知军，此后他先后两次到樟树阁皂山紫阳书院讲学，有一次讲学时学生张洽见其脚步沉重，气喘吁吁，全身酸痛，劳累不堪，甚为心疼。晚上就寝前，张洽特地捧出阁皂山崇真宫一阳道人酿制的养生酒给恩师饮用，并神秘地告诉他：“今晚喝了此酒，明日恩师必定神清气爽、疲惫顿消。”次日清晨，朱熹起床后发觉自己果真两脚轻盈，精神倍增，全身体力充沛，甚为兴奋。当得知该酒乃阁皂山崇真宫一阳道人用当地地道药材和民间酿造的白酒泡制，还未起名时，朱熹良思片刻后，挥笔题书“劲力奇”三字赠与一阳道人。次日讲学完毕并乘兴写下了七律《题崇真宫》一首，诗曰：“蹬道千寻风满林，洞门无锁下秋阴。紫台风去无关远，丹井龙归地轴深。野老寻真混有意，道人谢客亦何心。一樽底处酬佳节，俯仰山村慨古今”。“劲力奇”酒也由此得名，并逐渐声名远播。

      另外，阁皂山鸣水桥处也留有朱熹的对联“水流激石如飞雪，树影连山欲化云。”宫院明代毁于山火，清雍正庚戍岁（1730），本地大学生黄衍出资重改建为混砖结构。

      现庭院门额上“紫阳书院”四个苍劲的枯笔字，是朱熹手书的拓刻。宫院有楼阁十一楹，藏北宋熙宁赐龙图天章宝文御书一百二十卷。进门左边的这棵银杏树，是当年朱熹为创杏坛气氛而手植的,距今已有八百多年了。庭院内古木参天，枝繁叶茂，浓荫蔽日。元初的四株金桂、银桂、四季桂自东向西排植于庭院中间，还有罗汉树、紫玉兰、紫荆等观赏和药用珍贵草木，多逾百年之物。四季和风习习，常年馥郁馨香,飘香十里，所以明代又有“桂苑宫”之称，并存碑刻于庭院内。

宜春多胜楼

      宜春山水俊秀，历史悠久，名人荟萃，为江西省历史文化名城。从《袁州府志》可知历史上曾建有类型十分丰富的亭、台、楼、阁，其中载有“多胜楼”。此楼约建于宋乾德至天禧年间（公元963年——1017年），楼名出自于唐代诗人韩愈名句“莫道宜春远，江山多胜游”。

      距今一千多年前，唐朝韩愈一句“莫以宜春远，江山多胜游”道出了宜春美景。宜春，也因韩愈而增添了更深厚的文化底蕴。如今，在宜春宜阳新区秀江之滨，一座秀美的宋代主体建筑依江而立，此楼便是为纪念韩愈而重建的宋代名楼——多胜楼。谈起多胜楼的来由，韩愈当年来到宜春作刺史，历时9个多月，为当地百姓做了不少好事。其一，是解除奴婢终生制。以前，贫困人家欠了富人的钱财，若还不起，就拿孩子给富人家做奴隶。穷人家拿不出还债的钱，孩子就得终身在富人家为奴。韩愈到了宜春后，出台了一个制度，奴隶可以用自己在富人家的劳动，根据工作时长，折算成钱，为自己赎身。据史料记载，这一举措，在袁州有731个奴婢一次性为自己赎了身。随后，这一举措在全国得以推广。其二，辅导学子。韩愈来到宜春以后，大兴学风。一大批优秀的学子都是在这种良好的社会环境中，得以脱颖而出。其三，是仰山祈雨。据说，韩愈在宜春期间，宜春经历了一次旱灾。一个多月没下雨。传说在宜春仰山上有仰山神，有求必应。韩愈便来到仰山祈雨。很快，一场甘露普降宜春，解决了当时的旱情。韩愈得到了当地百姓的交口称赞。

      韩愈的故事一直在民间流传。宜春人民为了纪念他，修建了不少书院和楼阁来纪念他。其中包括昌黎书院、昌黎阁、多胜楼等。多胜楼经考证，建于宋代，地点在当时的州府内，也就是现在的二符巷附近。如今，随着我市旅游产业的不断升级发展，在优越的生态自然环境中，文化的根基在旅游发展中显得更为重要。在城北区域，我市正构建禅博园、花博园、多胜楼、宜阳森林公园等景点的景观片区。“打造江南名楼，让多胜楼成为宜春旅游的一个必去之处”也成为多胜楼景区建设和发展的明确目标。

      多胜楼景区位于宜春宜阳新区秀江之滨，东为规划用地，南为宜阳大道，西、北两侧临秀水，地形东西长约385米，南北宽约270米，呈长方形，规划面积约11公顷。海拔最高点91米，最低点86.44米，地势为东南高西北低，高差4~5米。因良好的滨水环境使这里成为宜春市重要的景观休闲用地之一。规划拟通过现代与传统相结合的造园手段，展示宜春悠久的历史文化，再现诗赋中所书的“莫以宜春远，江山多胜游”美景。景区规划包括主入口服务区、文化广场区、多胜楼滨江观光区、钓台烟雨区、文化碑廊休憩区、古街休闲体验区等。多胜楼景区项目于2011年8月开工建设。

      多胜楼是整个景区的核心，多胜楼主体工程占地面积约88亩，为仿宋古建筑景观工程，共九层，结构形势为框架剪力墙结构，设计总高度为50.66米，建筑面积为10627平方米。钓台烟雨阁（建筑面积894.5平方米）与澄源清风阁（建筑面积750平方米）位于多胜楼广场。

如果说明月山温泉风景名胜区是宜春绿色生态的一张名片，那么，多胜楼则是展示宜春历史文化的一个亮点。

      在多胜楼景区的规划中，重中之重是呈现古往今来与宜春有关的人或事，从另一个层面理解，更多的是承载与宜春有关的历史。这一文化亮点，突出地表现在景区广场东西两侧规划的4个园林设计上。

      茶花园

      典故：卢肇以诗索茶花。茶花原名海石榴。卢肇为江西第一名文科状元。进士及第之前，家境贫寒，但也极爱茶花。一日偶出，他门前的茶花被人移走，于是以诗索之，把茶花比作女性，说这移花之人是欺负丈夫不在家。诗中卢肇视茶花为爱妻，真挚的爱花之情动人心魄。不日，茶花居然被送了回来。卢肇这段爱花之情也被后人津津乐道。

      梅花园

      典故：郑谷一字改《早梅》。唐代后期诗人郑谷（渥江人）移居仰山后，有一天，湖南诗僧齐已来访，呈上“早梅”一诗，诗中有两句为“前村深雪里，昨夜数枝开”。郑谷读后说，既然题为“早梅”，说“数枝”就没有完全突出“早”字，不如将“数枝”改为“一枝”好。齐已一听，佩服不已，当即拜郑谷为“一字师”。这便是成语“一字之师”的由来。

      杜鹃园

      典故：卫公含情赏杜鹃。李德裕为唐代宰相，在朝廷牛李党争中落败，几经遭遇贬职后来到宜春做了长史。这位失意的朝廷命官无意于这样一份闲职，干脆寓居化成岩终日读书吟诗，修心养性。春天满山杜鹃花开，他十分赞赏，写诗将杜鹃比作爱恋少女，“含情脉脉”成语由此而生。

      竹林园

      典故：惠洪赞竹为尊者。惠洪为宋代著名诗僧，曾住宜春城双桥处的北宋崇胜寺。寺后有一片竹林，其深爱竹子风骨，赋诗一首，深得黄庭坚等历代诗人赞赏。

      附：选录多胜楼诗词一首：登多胜楼

      作者 陈言贵

      昔闻彭公烟雨钓，

      今朝移舟多胜楼。

      凭高望眼众山小，

      只见古樟三人搂。

樟树阁皂山

      阁皂山位于樟树市东南20公里处的赣江东岸，逶迤绵延二百余里，因其“形如阁，色如皂”而得名。是武夷山西延的支脉，峰回峦复，古竹苍松，霞蒸云蔚，引絮含烟，号称“清江碧嶂”。 

      阁皂山是一座寓道教文化和中药史文化为一体的名山。东汉建安七年（202），相传道学家葛玄曾在此修真悟道，后云游四海，最终仍回到阁皂山，并在骆驼峰之侧修建卧云庵，筑坛立灶，炼丹八载，终成“九转金丹”。他服丹“飞升”后，被道教尊为“太极仙翁”。葛玄的“仙迹”使得阁皂山成为一名胜，道学家云集于此。北宋杨申《阁皂山景德观记》云：学道之士五百人，为屋一千五百间，可见当时之盛况。葛玄既是灵宝道派的始祖，又是樟树医药业的莫基人，阁皂山也因此成为樟树药帮的“祖山”。传说阁皂山曾经流行过瘟疫，葛玄采药制成丹丸为山民治疗，后来一些跟随葛玄采药的人，便将山里的药材拿到街市上出售，这些临时的药摊，开创了樟树药业活动的先河。葛玄之后，他的弟子继续在阁皂山布道炼丹，种药行医，其中以葛洪贡献最大，在中国的道教史上将两葛并称“葛家道”，阁皂山亦因两葛而成为道徒的“圣地”,阁皂山也亦称葛岭。唐高宗仪凤年间（676～678）赐阁皂山为天下第三十三福地。相传道教有三十六洞天，七十二福地，皆仙人居处游憩之地。世人以为通天之境，祥瑞多福，咸怀仰慕。道教潜隐默修之士，喜遁居幽静之山林，故多择有仙迹传说之处，兴建宫观，期荫仙风而功道园融。历代以来，道侣栖止，香客游人络绎不绝，故洞天福地已成为中国绵绣河山之胜境。阁皂山在宋代进入鼎盛时期，与金陵（今南京）茅山、广信（今贵溪）龙虎山并称天下三大名山，盛况空前。据史料记载，当时这里曾有宫观殿堂一千五百余间，道士五百余人，良田三千亩，道家称之为“神仙之馆”。清末，阁皂山屡遭危厄，延续一千六百多年的宫观香火趋于衰落。

      阁皂山不仅曾以道医著世，而且其山川风光，胜景天成。阁皂山峰峦越百，仙道遗迹比比皆是。骆驼峰为葛玄得道藏丹处，太极峰为玉女理鬓处，西坑挂壁峰为张道陵修炼之地，有张天师坛。剑劈石、双鲤门、风门、一天门、丹井等处，无不俊美奇特，加上那美丽的神话传说，更显得神奇无比。凌云峰峡口的悬崖上，飞跨着一座石拱桥名曰鸣水桥。它建于北宋政和元年（1111），历经了900多年的风雨，桥拱至今完好无损。阁皂山四周由骆驼、太极、玉女、凌云、丁仙诸峰环抱，诸峰高多为海拔500公尺左右，唯凌云峰海拔802.7公尺。登上高峰，极目四望，峰峦叠翠。阁皂山土良水清，林青竹翠，雨水丰沛，气候宜人，有“夏眠需盖被，寒冬鲜有冰”，“著衣台上三冬暖，鸣水亭前六月凉”之说。古往今来，阁皂山以山川之秀、景色之奇、古迹之异、传说之神而吸引了历代仁绅庶子、骚人墨客。如：朱熹、文天祥、解缙、施润章、裴汝钦、黄介民等名家都曾登山览胜，一睹阁皂风光，且大都留有题章。目前阁皂山已开发的景点有：接仙桥、山门、一天门、瀑布泉、鸣水桥、大万寿崇真宫、紫阳书院、石门石、风门、丹井、照门松、引路松等。主要景点的特色如下：

      接仙桥 当年，葛玄在阁皂山修炼时，常在桥头迎接来山求医问道、采药炼丹的各路“仙人”，此桥因此命名接仙桥。桥四周峰峦迭翠，茂林修竹，岚霭蒸腾。桥下溪流澄澈，卵石历历可数，山花吐秀，轻风拂来，让人有超凡脱俗之感。

      一天门 一天门是进入阁皂山福地的门户，始建于清光绪二年，由八棱柱、横额、雀替、方础组成，呈门字形，全为绿豆石建造，高7.17米，宽4.30米。石坊上部面南横书“一天门”三字，北面按唐高宗御赐封号，镌“三十三福地”五字。穿过石坊，拾级而上，浓荫夹道，仰望上空，但见天留一线，故又有“一线天”之称。

徐稚

      徐稚（97～168），字孺子，丰城市白土隐溪村人。自幼聪慧，9岁时曾月下玩耍，大人问他说，如果月亮里没有东西，是不是更明亮些？徐稚回答说不是，就好象人的眼晴里没有瞳孔就什么都看不见了，大人都觉得很惊讶。他熟读经书，见识深远，并崇尚“恭俭义让，淡泊明志”，时称“南州高士”和“布衣学者”，被人们千秋传颂为“人杰地灵之典范”。在丰城槠山智度寺长期隐居。

      相传豫章太守陈蕃，极为敬佩徐孺子的才学，每每与他彻夜畅谈，并特为其专设一榻，去则悬之。于是，王勃在《秋日登洪府滕王阁饯别序》中便有“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”的不朽名句。东汉延熹二年（159），陈蕃向桓帝推荐徐稚登“三事”，称赞他能“左右大业”，如若启用，必能“增光日月”。但稚不肯。稚并把陈蕃时常赠给他的粮食，全部转送贫苦人家，认为“非自力而不食”。他曾赴江夏拜著名学者黄琼为师，后来黄琼当了大官，徐就与之断交，并多次拒绝黄邀请他去当官。黄琼死后，稚身背干粮徒步到江夏哭祭，后人敬佩道：“邀官不肯出门，奔丧不远千里。”东汉另一位名士郭泰的母亲去世，稚千里往吊，用一把青草，默然置于墓前，不等主人来就走了。郭泰得见后深感道：“《诗经》有言：‘生刍一束，其人如玉’。此乃徐孺子所为。受此重礼，我们何当啊！”

      徐稚死后，葬于南昌市进贤门外。南昌市有孺子路、孺子公园、孺子亭。其家乡隐溪及隐溪村就是因他在此隐居不仕而得名。民间有“徐稚救树”的传说。

高安斗牛

      西班牙斗牛世界闻名。但很多人不知道，高安斗牛会和西班牙斗牛一样历史悠久。每年农历五月十五日，是高安市祥符镇塔前村土城村斗牛之日。

      据传，高安土城斗牛起源于明末清初，起初只是农家放牛娃的一种游戏，后来成为当地的竞技娱乐活动，一直沿续至今。

      每年农历五月十五日，又到了土城人狂欢的日子。土城村邻近的南山村、东岗村及大城镇、汪家乡等周边乡镇的耕牛来参赛了，土城人的亲朋好友都来做客了，媒体及摄影爱好者也都纷至沓来。

      烈日当空，热浪滚滚，室外温度近40摄氏度。观众观看斗牛的热情和气温一样炙热。男的女的老的少的，里三层外三层。他们或戴草帽或撑阳伞，城里女人怕晒则全副武装，只露出一双眼睛。

      上午预赛，下午决赛。牛上场，主人往往会抚摸它，让它静心应战。有的牛一看到对方强势就吓得撒尿，就打退堂鼓，主人着急，每每要助它一臂之力，推它应战。有一对牛上场互相亲昵，任你怎么捣鼓就是不斗。旁边的老乡笑道：它们怎么会斗呢？父亲的牛和儿子的牛，每天吃住在一起，亲着呢！

      最好看的就是实力相当的烈性牛，一上场就发飙，互不相让。这时场上响起的欢呼声，就像催战号，牛越斗越勇，尘土扬起来，摄友们跑起来，全然忘记了热。赛后制服牛也总有精彩上演，获得了自由的牛要重新拴住不是件容易的事，几个人围追堵截满场子跑，不少人被撞到才能制服。一天的狂欢结束了，但土生土长的高安斗牛会带给人们的快乐却永存。

      土城斗牛是高安市祥符镇塔前土城村一带农民为了庆典当地“吃新节”而举行的斗牛比赛活动，属于民间娱乐性民俗活动。所谓“吃新”就是当地农民以祭神拜祖的方式来品尝食用新鲜农作物，通过人神共享劳动果实来祈求风调雨顺，五谷丰登。土城斗牛体现出一种富有地方乡土特色的传统“草根”文化和节庆文化。

      土城斗牛起源于何年何代还有待考证，但高安民间流行“吃新节”的习俗自古有之。据民国初期《高安县志》记载：“乡人选‘辛酉’或‘巳酉’日‘吃新’——新鲜饭菜，先盛饭三盅，上插稻穗，烧香鸣爆，供神敬祖……”。吃新节的寓意有两层，一是庆贺新鲜农产品可以供人们食用，二是祈求新种的禾苗获取丰收。吃新节的活动内容有祭神拜祖、大吃大喝、看斗牛、看唱戏等。祥符一带的吃新节，选在农历五月十五，这个时候，新鲜瓜果蔬菜开始上市，田间禾苗正在拔节。因此，当地农民又把吃新叫做“朝禾苗”，祈望稻谷丰收。

      如今在农历五月十五日这一天，只要一走进祥符塔前土城村，就会看到这个小山村像集市一样热闹非凡。许多邻近的村民约定俗成地来到这里，他们兴致勃勃地有的牵着牛、有的骑着车来参加土城村的斗牛会。斗牛场上人山人海，欢声雷动，几十头编了号的牛牯一一出场亮相，接着便按拈阄顺序进行角逐。胜负决出之后，胜者披红挂彩，主人荣誉受奖。中午吃饭时，家家户户宴席丰盛，宾朋满座，那种隆重的场面胜过了端午节的喜庆，因为来家里作客的不只是亲戚，还有前来看斗牛的新老朋友。据土城村的老人讲述，过去斗牛更加热闹，过来参赛和观看的不但有本地人，而且还有奉新、安义、新建等邻县的外地人。斗牛之前，人们都要先到土城村的万里庙朝拜，将带来的供品和稻穗供在菩萨面前，祈求风调雨顺，五谷丰登。那个时候土城村的吃新节，要闹上三天三夜，一到晚上，各家各户就会把自家的门板卸下来到庙前搭个戏台，让请来的戏班子演出“端节戏”。

      闻名远近的斗牛会让高安的黄牛产业得到了空前的壮大与发展。高安素有“黄牛之乡”盛名，史料上也有“高安盛产牛”的记载，近年来高安的牛肉制品以无公害优质食品畅销国内外，每一次斗牛活动，尤其通过各级媒体宣传，都能让高安的肉牛产业增加一分光耀。

丰城龙光书院

      龙光书院在丰城西南部荣塘境内，即丰城古县治之地，为宋代私办，宋高宗赵构赐名的一所著名书院，收入《中国书院辞典》。由于龙光书院创办时间较早，而且不少名人学士与它有密切关系，因此在中国古代书院史中占有一席之地。

      北宋大观元年（1107），陈瑞（字应龙，官至大司寇）迁居荣湖后，首办第一件事是立荣塘义学。明陈廷章《龙光书院事实》曰：“吾祖荣湖应龙公於宋大观丁亥，立书院于古丰县治之上榜，晋令雷孔章（雷焕）掘剑之侧。剑池之名鸣天下，览山水之胜，有志以立义学，以诲乡邑及四方之来学者。捐剑池庙、山寺桥陂上田五百亩以给之，远近无不感动。”这便是龙光书院的前身。靖康二年（1127）,金兵灭亡北宋，更是激起了士大夫们教育救国的强烈愿望。南宋建炎二年（1128），陈瑞之子陈自俯冒着兵戈锋矢，远赴战乱中的山东曲阜，保卫迎取孔子真像而归。陈瑞父子教育救国的义举，得到了当时人们的广泛尊敬。绍兴二年（1132）四月，“有司奏闻，承敕额龙光书院。”宋高宗亲赐龙光书院匾额,对他们的重教兴学进行表彰。对于陈氏家族来说可谓莫大荣耀。

      乾道三年（1167）,书院迎来了大理学家朱熹，朱熹在龙光书院讲学月余，前来听课的有近千人。一年后，朱熹又应丰城人熊世基所请，为龙光书院作《心广堂记》和龙光书院诗,并在记中提出了自己的治学思想，龙光书院从此成为程朱理学中一座重要里程碑。

      元时书院规模进一步扩大。至时,书院建筑已初具规模。《陈氏家谱》谓：“尔后，俯之子陈嘉请，嘉靖（赠文林郎，上高县令），合力“捐资增构晚晴斋，望光亭于书院之右，以为凭倚眺望之所。”元至大年间，“大元府君陈必强协弟宗强同修书院，构宝气楼於剑池之东。”元进士、国子监学禄陈宗强，“重建讲堂，扩田千亩，以供四方之来学者三百余人瞻学之资。”使“龙光书院自度创立甚丽”，成为一所规模较大的书院。《龙光书院事实》载主要建筑有：“中立正殿、后立六经楼、会膳堂、讲堂、房庑及诸生读书之室四百余间，咸铁有序。”元学士欧阳圭斋（欧阳玄）曾路过丰城，为重书龙光书院、文明堂额匾及作序，一时书院之名扬天下，与庐山白鹿洞书院齐名。元末“龙光四老”朱善、甘惟寅、刘秩、毛同吾也曾会讲其中，切磋学问，先后成为一代宗师。

      至元末，“红巾贼肆掠乡村，书院焚毁，吾逃者没者不可胜数。”连孔子像都不能幸免毁于战火。明洪武二年（1369），陈熙诚偕侄且元及良策、良篪等二十六人，捐资重建。越十余年，集数百金，复建六经楼，及心广堂等屋。明天顺年间，举人陈泰利用自己任山东费县教谕的便利，再次到山东曲阜重塑孔子像以归。明嘉靖三年（1524）县令潘颖奉上檄改建书院，将龙光书院移建县城的学宫内。不久江右王门的理学家邹守益来到书院讲学，留下了《龙光书院训勉》等诗作。至万历年间张居正奏毁天下书院，陈氏后人赶紧将书院复移于荣塘，才得以保留。嘉靖二十七年（1548）、万历年间、道光五年（1800）、咸丰八年（1858）、光绪三十四年（1908）都先后捐资重修，但一直没有恢复到宋元时期的规模。据清咸丰时主讲傅思的叙述，其教学活动维持到清代后期。文化大革命时期，龙光书院受到很大破坏，原有建筑逐渐拆除，现在主要建筑大成殿也濒于坍塌。

龙光书院建筑规模，是丰城历史上所办书院中佼佼者。其建筑风格，具有四合院式布局的特点。院落坐北向南，分前后两进。中轴线上，首为大门、上石匾嵌有“龙光书院”四个黑色字，真字体，长2米，宽0.5米，今仍存；中为大殿，置先师孔子圣像；后为六经楼，藏经书三千余册；之后为仰止堂。院内东西两翼，前有左右庑；中两侧为讲堂，设衣亭、客馆、花台、读书室百间、会膳堂、心广堂（文明堂）等建筑物，均属砖木结构。院内建筑面积达8000平方米。四周红墙环抱。院外附属建筑有山寺、望光亭、剑光祠、晚晴斋、仓廒等。整个院落占地面积2.5万平方米。其建筑布局严谨规范，造型雅致、奇丽，具有地方特色。此地，古木参天，松柏积翠，环境优美。历代名人讲学于此赋诗感怀，写下许多诗篇，赞美其风景佳色。宋名儒、理学家朱熹讲学月余，赋《龙光书院》诗赞云：“一道荣光带碧山，天风吹雨度云关；树浮空翠名村坞，泉落飞虹泻石湾；赤岭豹栖朝气隐，剑潭龙起夜光寒；咿唔何处经年韵，多在湖东乔木间。”明甘惟寅对此作有“荣塘烟雨”、“塔埠云涛”、“剑池夜月”、“山寺晨钟”、“三汉鱼火”、“长秆稻田”、“荣塘落雁”、“古道鸣驺”八景诗文，表达他对景情感。清甘兴仁至此讲学时作《龙光书院》诗赞道：“龙光海内争传颂，院落巍巍齐鹿洞；紫阳去后几百年，想见风流千古韵。”反映当时书院胜景之一斑。

      龙光书院自创办至民国元年（1912）毁书院改学堂，名国立学校，时达八百余年的办学历史。它是县级最高学府培养造就科举人才主要的场所之一，在丰城教育史上具有崇高地位，起了重要作用。从宋至清代，多有文人学士、达官名流游学、讲授于此。清陈其璋在《续修族谱序》中云：“吾祖自俯公，相地宜割地创义学、置义田，敦请名儒敷教，四方来学者甚多。”陈自俯其人，首继父志，致力于办学，讲学不倦。乾道六年(1170)。朱熹在为之所作《龙光书院心广堂记》中写道：“乾道庚寅岁也，为友人荣塘陈自俯请，名其所构龙光书院之堂，熹榜其间曰：心广。”并为书院题书“圣道中天”匾额，慕名求学者集居深造。陈明勖《族谱序》中言：“朱子晦庵留居月余，从学者四百人。”同时随从于此讲学者，有邑人盛温如（淳熙举人，官奉节郎）、刘充（官提刑司干）、于革（淳熙进士，官湖北房州知州）三杰士。明徐即登《重建龙光书院记》言：“在宋时，晦庵失夫子游息颇久，一地相与如于去非（于革）、盛温如，皆称杰士”，讲授龙光书院，“四方来学者胥馆焉，甚盛举也。”元代时，先后陈氏裔孙陈必强、陈本强、陈植（元统元年进士，官上高县尹）“辞官归教，讲学书院，以兴起斯文为己任，四方名儒多从之游”；至正十三年（1353）举人陈熙明、官至刑部郎中的陈熙载、钦授兵部赞书陈天祥等先后主教书院。明代时，有陈裔工泰、景泰元年举人官授山东黄兴教谕，晚年辞归，讲学书院，范兆祥《文明堂记》载道：“陈君熙擢甲第科，拜监察御史，官至广东佥事。”先后在院讲学终年。清代时，先后有邑人罗拔（乾隆进士，官汉阳黄陂知县）、敖宗瑚（乾隆举人，官广东镇平知县）、甘兴仁（雍正举人，官甘肃礼县知县）、吕光焕（嘉庆进士，官内阁中书，赣州府教授）、吕溶（嘉庆进士，官户部郎中）等诸儒士，均辞官家归，讲学龙光书院，为丰邑培育造就大批人才。清杨锡伯缓在《荣塘陈氏族谱序》中有言：“自府公豪举於邑基创院，高宗敕匾降以龙光，而一时人文蔚起。从宋名人杰出，甲第相望。”

丰邑科举及第达官，不少就读此书院，明代尤著。徐即登《书院记》中云：“其弟子最著者若朱学士善（湖塘燕山人），以相出名”，官至文渊阁大学士，“国初甘布衣惟寅，以文行重乡评；而陈代先若泰，以贤科试；邑博士若昭，以甲第为名御史。"由此可见，龙光书院是丰城最具代表性、影响最大的一所书院，它在丰城历史上发出的光辉永不可磨灭。

宜春状元洲

      状元洲亦称卢洲，坐落于宜春市城区东侧、秀江河中央，面积约108亩，形似巨舰。状元洲因江面宽阔，地势激降，历史上极少被洪水淹没，像一只随水沉浮的鸭子，故有人又叫它“鸭婆洲”。洲上，“山光群翠合，水邑四周平”。清朝宜春举人刘长发有这样一首诗：“一簇寒烟锁碧流，野僧乘月渡扁舟。人间莫讶无仙岛，又见蓬莱第几洲！”在诗中，诗人俨然把状元洲比作了蓬莱岛。每当夜谧风恬，泛舟河上，一轮皓月，倒影河中，明晰清秀，故称“卢洲印月”，为宜春著名八景之一。

      据《袁州府志》、《宜春县志》载，唐代文人卢肇，曾于此竖石为铭，苦读诗书。卢肇（818～882），字子发，宜春文标乡（现属分宜）人，唐会昌三年（843）状元，先后在歙州、宣州、池州、吉州做过刺史。所到之处颇有文名，官誉亦佳，又因他作为唐相李德裕的得意门生，入仕后并未介入当时的“牛李党争”，故一直为人们所称道。清朝袁寿龄作《卢状元肇》赞曰：“闲将逸事综前朝，赋就天河与海潮。学术能师韩吏部，功名不党李文尧。千秋介节传卢石，一代雄才夺锦标。

遥望状元洲畔水，风光此日未全消。”可卢肇“为业之初，家空四壁，夜无脂烛则热薪。苏醒恨冥顽，亦尝悬刺。”因之幼时颖出拔群，会昌三年（843）考中状元。于是洲以姓名，曰“卢洲”，亦名状元洲。点元后曾在洲上建立书屋别墅，论文讲学。明代叶涵云故而称赞曰：“古人可不朽，岂藉科第留？三复海潮赋，诚足传千秋。”而卢肇任歙州刺史时曾写下一篇洋洋五千余言的《海潮赋》，系卢肇得意之作，曾经轰动一时。此赋谈到钱塘潮为何壮观甲于天下时，详细地分析了钱塘江海宁段地形，大概也是他少年时沉浸于状元洲附近独特的地貌，而得到的灵感。

      到了明代,邑人列聪购得此洲后，建“卢洲书屋”供子弟读书，万历年间郡官倡建“三元阁”，后又在阁后建“文标阁”。阁内设香火并住有尼姑。然“三元阁”、“文标阁”悉毁于清道光年间的洪水。1985年,状元洲被辟为水上公园，陆续筑有假山、水池、凉亭、牌楼等，修建了游泳池及娱乐游艺设施，并构建仿古建筑“卢肇读书堂”，辟“弋林斋”、“印月轩”，陈列部分书画作品及文物。复建书屋亭榭，使公园更具特色。2004年，为迎接全国第五届农民运动会在宜春召开，团市委对状元洲进行改造并新建现代风格青少年拓展训练基地。

状元洲经过多年的开发与修缮，基础设施相当完善，驳岸坚固，植被丰富，配套设施也基本完善。但为了进一步发挥状元洲地理优势和人文景观，近年来，宜春市确定状元洲“以传承状元文化为核心，以激励今人勤奋好学为目标，辅以市民休闲锻炼的文化休闲公园”总体规划，重新改造和打造状元洲公园。主要景观有三区：

      一是状元文化区。位于公园的西部和南部，改造内容包括：从明月大桥设置人行入口，整修原有广场，有新建的状元阁，重建的卢肇读书堂，拆除游泳馆，对该区原有地形适当抬高造地绿化，设置状元游街雕塑等。状元阁占地700多平方米，高30余米，三层，其中一层正面布置魁星像铜雕和木雕的“袁州州学记”（该文为收入《古文观止》的两篇州学记之一），二楼丛桂堂正面布置科甲群英图，三楼文昌阁文昌神像为主。卢肇读书堂因建于20世纪80年代，年久失修，有部分廊已塌陷、地基已下沉，现重新按照原尺寸和仿明清风格进行重建，内置卢肇塑像和反映当年苦读的诗词歌赋。

      二是励志教育区。励志教育区位于公园中部，此功能区主要为全市的中小学生提供一个室外科普教育基地及室外的活动场地，结合现代科技的场馆和健身休闲的园地，把古代先贤的读书处变成拓展代青少年素质的大课堂。改造设计中，对现有科技馆进行外饰面的改造，以便和公园的总体风格相一致，对原有的运动场加以规范化设计，在原有的大树底下设置游步道和棋台，方便市民使用。沿游步道两侧，设置一些主要体现“十年寒窗苦”的场景，激励今人向古人学习，有朝一日通过自己的努力，也能“一举成名天下知”的励志雕塑，如“牛角挂书”、“孟母断织”、“司马光警枕”的励志雕塑，让莘莘学子身同感受，充分体会“梅花香自苦寒来”。

      三是卢洲泊月区。卢洲泊月区位于公园东部，主要体现“卢洲泊月”美景。“卢洲泊月”这个景点和其他地方的一个显著不同点就是，它可以看水中之月，月圆时分，水天一色，勾起人们无限的遐想。改造设计中，把原有广场重新进行铺装，广场铺装造型为日月星辰，北斗七星图案，西边建有“竞渡”楼廊组合建筑和樟树树阵广场，内布置乒乓球桌、健身器材，树池结合坐凳形式，主要是为方便市民锻炼休息。

      由于状元洲为公园绿地，植物较多，树木较大，予以保留。只是拆除游泳馆的地方片植10厘米以上的原生红枫和16厘米～18厘米鸡爪槭，其余增植树木以大规格苗木为主，如25厘米的全冠桂花，30厘米以上的半冠樟树，另外增植部分反映苦读和金榜题名意境相符的树种，如梅花、桃花、杏树、罗汉松造型的迎客松、丛竹等，沿河布置仿真柳树、枫香树灯。由于状元洲四周江水清澈，水面宽阔，每日清晨或傍晚，不少游泳者在此畅游，又为状元洲增添了一道亮丽的风景线。

玉华山

      玉华山，位于丰城市、樟树市、新干县交界处,周围有升华山、昭明山、千岁丘等12座海拔在千米左右的山峰，远望如玉屏环矗，巍然屹立。尤其玉华山主峰“著棋峰”，俗叫“紫脑顶”，又称“紫玄洞天”，海拔1169.1米，独冠群山，仿佛飘然在九霄云间，巍峨壮观，称为“丰城屋脊”。相传，晋元康二年（292）王凝之、郭璞、浮丘三仙对弈于此。同年二月一日三仙飞升之后，当地人在山顶用条石垒建紫云洞天为一体，塑有王、郭、浮丘三仙牌坊于祠前。祠坊典雅庄重，气势雄伟，即是“紫玄洞”。有史书载：此洞系“王、郭、浮丘三真人驻道、修真、遗灵之所”。并有明代《玉华山道士石室》诗云：“清溪荡灵气，一径上疏烟。中有来真人，真人秀且鬈。”及罗洪先诗云：“游遍名山几洞天，紫玄真是洞天仙。悬崖飞步迹三五，大世含九思万千。”等，描写和赞美紫玄洞奇观盛景。

      登临峰顶则有心旷神怡之感，又如明代邹幼亨登玉华峰诗云：“十二峰头步武难，飘然身在九霄间，烟霞之外无他境，宇宙以来有此山，道侣月中骑鹤去，仙翁云里采芝还，岂无方内红尘客，景仰高风亦腼颜。”举目远眺，确实是大江小河腾细浪，群峰绵延走泥丸，山下的山山水水、村村寨寨尽收眼底，雨后初晴时，雾填山涧云绕脚下，让你有身处瑶池的感觉。山势从东向西倾延，面积8平方公里。

      玉华山号称“奇、幽、秀、险”，特别是以千奇百怪、惟妙惟俏的奇石闻名于世，堪称“奇石博物馆”。官印石、月亮石、佛掌峰、鳌头石、鸳鸯床等分布其间，形态各异。月亮石与月下老人的传说，鳌头石与“独台鳌头”的典故，官印石与宦海沉浮的玄机，吸引了许多对爱情与事业执着追求的人们来此游览。,还有“九曲十八间”的岩洞奇迹。玉华山还是一处得天独厚的避暑胜地，千岁丘有“清凉世界”之称，年平均气温只有15℃左右，一年四季气候宜人。1931年前后，17位英、法、德、奥等国的传教士在此营建别墅，至今遗址犹存。玉华山龙涵瀑布群由大小五级瀑布组成，飞珠溅玉的水花从30米高度喷泻而下，气势十分壮观。还有“落雨奇树”红豆杉，明代御史李稠原墓，高山湖泊、高山草甸等景观。自古以来，玉华山就以其道教文化占有一席之地。今天，祀奉王、郭二仙和浮丘公的三仙祠，祀奉玉皇大帝、太上老君等仙人的紫云洞天宫一直香火鼎盛。玉华山有用花岗岩条石水泥浆砌，供避暑游览者住宿的仙临宫，有对人体有益的微量元素偏硅酸较高的天然矿泉水井；沿着千岁湖，有环湖跑马、赛车路；在千岁湖中有湖中湖，房前茶园绿如海，屋后杉松四季青，湖内养鱼鲜肥嫩，湖面鹅鸭结队游。朝看旭日东升早，晚眺霞云落日迟。当你住进仙临宫你会有一种清爽飘逸之感，有如登上蓬莱，住进仙境。从仙临宫左侧朝山顶而上，财神庙、三仙殿、观音阁，依次展现。远观近看，使游者心旷神怡。

      玉华山著名景点有：

      龙涵瀑布位于玉华山景区西北面。从上岩村穿过竹海到山中盆地港里社山邹家，远远便可听到湍急流水声。只见一条神龙般小溪水百转千回，从峡谷中奔涌而来。溪上游是一组层层叠叠，构成大小2～3米高的小型瀑布群，从山谷溪流斜刺冲出丛林，激起万朵浪花，可听到巨大的轰鸣声。再峰回路转，象一条白练出现在人的眼前。这就是长期隐秘在灵境不为人知的龙涵瀑布。龙涵瀑布共分两叠：下叠大龙涵瀑布，落差近20米；上叠小龙涵瀑布，落差近10米。小瀑布从小潭喷泻而出，形成大瀑布和一泓碧潭。深潭面积200多平方米，象一块翠玉镶嵌在深山之中。

      千岁丘原名湖田，人们因这湖田既小又多，就改叫千四丘。到了明朝嘉靖年间，这里安葬了一位丰城筱塘籍名叫李孟的礼部尚书,清正廉明，官声极佳。民间尊称为千岁，故改称为千岁丘。千岁丘海拔987米。远远眺望，中湖、大湖、夹湖、底湖、西安湖、沃汤湖、月形弯湖、包西窝湖、岩脑顶湖、千岁丘湖等十个高原天然湖泊，象点缀在千岁丘上的十颗闪光明珠，在阳光照耀下，泛起金波。这些湖泊总面积近八百亩。千岁丘山顶巨石林立，形态各异。古往今来，留传很多迷人的神话。天公铸造的怪石把人们引到琼楼仙境。戏水鸳鸯，生灵活现。小斗向上，张开大口，接聚天下财宝。金鸡昂首，面向东方，唱出人间奇迹。无数大小不一的岩石俨然像一大群金猪布满山岗。千岁丘风景秀丽，气候凉爽，一致公认为清凉世界。元朝以来既是附近村寨的风水宝地，又是佛道寺庙的圣地。其间分布着大小八处石建筑遗址，都是1931年至1937年间外国传教士们所建别墅群。千岁丘一年四季景色各异。春季里来百花香，桃红柳绿换新装；画眉山鸡齐欢唱，石蛙蟒蛇出洞房。夏季里来清风凉，千岁岩茶飘异香；蛙鸣鱼跃鹅鸭美，成群牛羊遍草场。秋季里来气高爽，采药老人上山岗；满山毛栗来献宝，山姑农妇尽收藏。冬季里来好风光，满山遍野披银装；琼浆玉液迎宾朋，另有梅花报春忙。

      官印石传说有个家境贫微、饱读诗书、志向高远的闵姓之士，苦于没有机会为国家施展自己的抱负，后经一长者老道指点拜见此石，终于遇贵人收留。从此这位闵姓之士就崭露头角，在仕途上一帆风顺，并为百姓做了许  多有益之事，深得百姓拥护和爱戴。这事在当地民间流传开来，后人把这块  石头称为官印石。今仍有不少游客去参观并亲手触摸官印石，祈求在仕途、  事业、学业上有所长进，一帆风顺。 

       鸳鸯石明朝万历年间，有一年夏天的一个晚上，没有月亮星光，大地一  片模糊。千岁丘下一个青年人独自一人到深山沟里捉石蛙，在回家路上，隐  隐约约看见一对青年男女坐在那里抱在一起，很是亲热。他想：都半夜了，  还有人在这孤山野地亲热呢？为了搞个清楚明白，他屏住气息，悄悄蹲下，  只听到男的说：“我钦慕你貌若天仙，聪明贤慧。”女的说：“我也钦慕你  身板结实，忠厚勤劳。”男的又说：“我们要苦心修炼，吸取这千岁丘的精  气，早登天界，求月下老人使那些忠厚、勤劳、聪明、贤慧的男女都能像我  们一样，双双结为夫妇，百年偕老。”听到这里，他壮着胆子走过去凑热  闹，刚一抬脚，突然刮起一阵大风，睁眼一看，那对青年男女不见了，只见  一对生灵活现的鸳鸯石。青年人一路上掂量他们的话语，回家后，勤劳干  活，孝顺父母，诚恳待人。不久，十里以外，一位聪明贤慧的女子慕名托人  前来说亲，很快结为夫妇，日子过得幸福美满。

      月亮石传说有个叫山哥的小伙子，因父母去世欠了“财主鬼”的债，被迫到“财主鬼”家打工。山哥白天种田浇菜，上山砍柴；晚上挑满三只禾桶大水缸的水，还不准打灯照路。山哥每晚挑满三只大缸的水，总得累到鸡啼。这件事让天上的月亮仙子知道。她非常同情山哥的不幸，敬慕他勤劳纯朴、忠孝善良，每当夜幕降临时便变作村姑飘落在山哥前，提着一盏圆圆的月亮灯，为山哥照路，直到快天亮时，二人才依依不舍的分别,渐渐地他俩相爱了。日子一久，月亮仙子变作村姑为三哥打灯的秘密终于被“财主鬼”发现，“财主鬼”请张天师帮“捉妖”，张天师念动符咒，刹时，狂风大作，乱云飞卷，闪电霹雳，搬来如虎似狼的天兵天将绑走了月亮仙子。这时，山哥才恍然大悟，知道自己心爱村姑原来是月亮仙子，一对恩爱恋人就此被拆散……。后来被张天师劈落的月亮灯变成了一块石头，是三米高二米宽的半圆形弯石，银灿浩白，后人叫它月亮石。每到夜间，月亮石闪闪发光，映亮溪水。那溪水，是月亮仙子思念山哥流的泪水；那会发亮的月亮石，是月亮仙子留在山溪边的灯。

      落雨奇树红豆杉 落雨奇树红豆杉已有三百多年的历史，树高三丈多，树冠覆盖面横直二丈余。每逢炎夏之时，天气久晴，树上会落下雾雨，人站立树下，顿觉热消清凉。如果久站，头发衣服都会淋湿。天晴得越久，雾雨下得越大。人们习惯地叫它为落雨树。路过的行人，都要在此分享一刻清凉幸福。

葛 玄

      葛玄（164～244），字孝先，祖籍山东琅琊，生于丹阳句容。早年从左慈学道，受《太清》、《九鼎》等丹经。年青时便渐成仙道，后被尊崇为“太极仙翁”。

      汉献帝建国安七年（202），葛玄来到樟树閤皂山，从北麓策杖而登，在东峰寻得一处岩洞，以为“真神仙之宅也”，于是选定这块宝地修炼金丹。不久又到南城麻姑山修炼数载。孙吴嘉禾二年（233），葛玄回到閤皂山，于东峰之侧建成云庵，筑坛礼斗，立灶炼丹。《葛玄传》载，他炼丹时，“时有瑞气祥光，照映山后”，经三年而炼成“九转金丹”。相传葛玄在金沙池洗丹时，池水沸腾，金沙随之涌涨。他以为“火力尚炎，不可便服“，便将金丹封存于东峰岩壁的石洞中，说是留待“广修阴德者”服用，可以“长生不老”。又作《流珠歌》，将炼丹秘诀传世。  传说有一次葛玄在閤皂山丹灶前连日炼丹，烟薰火燎，身上生出许多红疹，燥痒难耐。一樵夫得知此事，便在山间采土茯苓、葛根，要葛玄用泉水熬成药汤沐浴。

葛玄按吩咐行事，果然应验，从此对山民刮目相看，视同亲人。又一年，閤皂山病疫流行，山民染上便呕吐腹泻、茶饭不思，不几日多虚脱而死，一时“野有遗体，户有哀声”。葛玄忙采药炼成金丹，广施普济，山民吃药后方都痊愈，死里逃生的山民无不感激葛玄恩德，为他建起卧云庵以示纪念。孙吴赤乌七年（244）葛玄逝于閤皂山卧云庵。人们修建临仙馆供奉他。

铜鼓客家山歌

      铜鼓客家山歌是赣中民间风俗的一道亮丽风景线。清康熙年间，闽、粤、赣南一批客家人迁铜鼓后，客家山歌便在铜鼓广为流传。 

      铜鼓客家山歌大都反映山区人民的劳动、生活、风俗人情和男女爱情。由于客家人晚于本地人入迁，只能居住在深山老林，开山垦田，辛苦劳作。他们的社会地位簋低。不仅受封建地主的剥削和压榨，而且还要受族权的压迫和本地人的排挤，生活非常贫苦。面对残酷的社会现实，他们常用山歌来发泄胸中的悲愤。如：“要崖（我）唱歌唱唔（不）成，冇有穿成苦瓜棚；结头打成千百只，油污刮得三斤零。”这首歌就反映了当时客家人的生活境况。情歌在客家山歌中占有很大的比例。客家人身居“客”位，又居住在偏僻的山区，为了生存，不论男女都得从事户外劳动，再加上客家人生性耿直，便少了些封建意识的束缚，青年男女就多了一些交往结识的机会。在田间山头，青年男女常以山歌来表达自己的心声，感情真挚，语言质朴。如：“细妹送崖过山塘，塘里一对好鸳鸯；鸳鸯若唔成双对，前世烧了断头香。”“生要为死要恋，哪怕官司打眼前，十场官司九场打，打了官司还要恋。”采用一问一答形式的盘歌，表现的内容簋广，时令节气、花木虫鱼、日月星云等等，或盘或猜，极富情趣。如：“唱歌师呃老贤尊，崖打山歌问伲登（你们），新打米筛几多眼？斗米泊酒几条槽？对门黄牛几多毛？唱歌师呃老贤酋，介（这）只山歌崖知音，新打米筛算蔑唔算眼，斗米泊酒算酒喇算糟，哪有闲情算牛毛？”

      土地革命时期，铜鼓人民在艰苦的环境中用山歌为当时的斗争服务。如：“红军一来晴了天，穷苦人民笑连连；五荒六月有饭吃，寒冬腊月有衣穿。”歌颂了红军解救老百姓的功绩。“要吃柑子把树栽，要饮泉水把井开；穷人要想把身翻，快到红军队伍来。”号召人们投身革命，参加红军。“不怕敌人逞疯狂，穷人骨头硬似钢，鸟铳梭镖联合起，胜过敌人机关枪。”表达了对革命必胜的坚定信念。另外，还有大量的送夫送子参军，劝白军投降，努力生产支援前线，展望未来的山歌。这些山歌为苏区的革命斗争起了积极的宣传作用。

      新中国成立后，山歌紧紧配合社会主义建设，适应了时代的发展和需要。如《卖公粮》：“鸡叫三遍天正光，生产队里送粮忙，全村社员齐出动，男男女女，老老少少，担的担来，推的推车，呢哩呀啦，嘻嘻哈哈，送粮队伍出了庄，崖心里高兴把歌唱。”表现了丰收后，农民喜卖余粮的欢乐情景。再如：“崖老汉生来爱唱歌，一人唱来万人和，新人新事编歌唱，唱满九埂十八坡，唱得老汉乐呵呵。”表达了对新生活的向往和热爱。

      铜鼓客家山歌植根于现实生活的土壤之中，是人民群众的口头创作，在艺术上有独特之处。比兴，在山歌中运用得非常普遍。如《选情郎》：“园中桔子越蓄越热越见红，对面妹子越长越大越爱人，不高不矮，不胖不瘦，眉清目秀，小巧玲珑天仙样，织布纺纱，绣花挑朵，粗粗细细，玲玲珑珑样样行，年正十八有嫁人”；“天上起云横丝横，又象落雨又象晴，有心想同哥子连，又怕打坏哥名声”；“买张白纸裱冈匆（窗户）；蜘蛛结丝在肚中，燕子做巢泥塞口，新交知己募作声”比兴，使山歌艺术形象更为鲜明、具体、生动。衬词，在山歌中的运用也很突出。如《螃蟹歌》：“正（呀）月（哪）思（哇）想（呀）螃蟹（咯）歌，一只（咯）螃蟹脚（呀）子啷当，丝呀个子嘟当，啷当啷当丝呀喂子哟，小妹妹（呀）你猜一猜（喂）。”句中衬词可以调节音节，增强句子的跳跃性，句末衬词可以加强歌词的语气，游离于歌词内容之外的较长的衬词则为山歌增添了不少情趣。衬词的运用提高了山歌的表现力，丰富了歌词的音乐性。垛四字句是急板山歌特有的艺术手法。如《卖余粮》中：“男男女女、老老少少、担的担来、推的推车、呢哩呀啦、嘻嘻哈哈。”垛四字句，无一定限数，可由编者或演唱者自由发挥。垛四字句，长于叙事，用于急板山歌中的第三、第四句之间，有板无眼，由慢而快，连念带唱，一气呵成，形成独特的艺术效果。

      由于受地理环境的限制和社会地位的差异，客家山歌受外来影响较少，基本保持着原始、古朴的风貌，具有一种粗犷豪爽的“野味”。客家语音跌岩起伏，跳跃性大。客家山歌的音调依据客家语言的语气、语势装饰美化，保持着纯正的客家音乐语言，而产生撼人的声腔艺术。铜鼓客家山歌有二句板、五句板、急板等多种形式，以急板和二句板盘歌最具特色。急板山歌从五句板发展而来，由五个乐句构成，基本只用二个音：2、6，音调高昂、节奏明快、情绪热烈。二句板盘歌，是二句式四句头结构的山歌，曲调悠扬婉转，旋律优雅，能表现丰富细腻的感情。

      铜鼓客家山歌在党的双百方针指引下，得到迅速的发展和提高。六十年代，铜鼓山歌手曾参加了八省(市)的巡回演出，《卖余粮》由中央电台灌制成唱片，根据山歌曲调改编的歌曲多次选入对台广播。七十年代中期至八十年代初，县文工团的文艺工作者收集整理了大量的山歌、小调、曲牌，还专程前往客家山歌之乡——广东梅县学习。在此基础上先后创作演出了具有浓郁乡土气息的山歌戏《黑姑投军》、《绣红旗》、《福星》等，在全区和全省的会演、调演中获得同行和专家的好评。

丰城桂山书院

      桂山书院位于丰城市区叠彩山麓、定粤寺东，得名于桂山坊。明朝成化十三年（1477），丰城才子杨廉考中江西乡试第一名（解元），官府为此在巷口竖立了一座石牌坊“桂山坊”，以示纪念。后来杨廉考中进士，官至南京礼部尚书，《明史》还专门为他立了传。杨廉的父亲、永州知府杨崇是“草庐学派”创始人，吴与弼门人胡九韶的弟子，所以杨廉很早就得到父亲的悉心指导，尤其对理学研究造诣很深。杨廉酷爱讲学，先后主讲南北各大书院，培养了不少人才。加上后来居住在桂山坊附近的才子范谦也考中进士，同样当了礼部尚书。又史载明朝阁臣姜曰广，同田乡人，也曾在这里读书，中了进士，授为“编修”。因此，桂山坊更加名声大噪，全国各地前来求学听课的青年才子络绎不绝，桂山书院也由此得名。桂山书院的主办宗旨是以研究与推广传统文化、开展学术交流为目的，在历史上对传播儒家思想、研究传统文化曾起到过积极作用。在桂山书院大门口贴有一副对联，曰：“理本精深，看阶前双水合流，寻到源头方悟彻；学无止境，想宇后孤峰独秀，登来巅顶莫辞劳。”并有古人遥题桂山书院诗一首。诗云：“何独龙光射斗牛，桂山翰墨照崇楼。神飞笔落三千阙，性逸茶消六百愁。李杜重开新气象，辞章得继旧风流。南天万里应须见，旗鼓殷殷渤海头。”

      现存的桂山书院整体建筑是清代中期建造的，占地2500平方米，共分为三组建筑组群,均为楼板结构。但是，第二组“珠履盈门”的第一进在抗战时期被日本鬼子的飞机炸毁，其他的建筑群保存完好。现今正在使用作为书院用途的是第三组“木犀香处”，一方天井、一条前廊、一个大厅、三间厢房，后面有个小小的后院，相辅相成，相得益彰。虽然书院地处闹市，却是“桂移月影浮香远，山蕴龙光射斗雄”，显得格外幽静深邃。门首的古匾“木犀香处”与书院内棵棵丹桂相映成趣（木犀是桂花的学名）；而第二组门首的古匾“珠履盈门”仿佛暗示到书院交流、沟通的友朋之多。

      现在到书院讲学聚会的专家学者仍不少，如最近慕名到书院讲学访问的有马来西亚学者林佳发先生、西北大学博士生导师雷树田教授、著名青年诗人辽宁王震宇先生等，还有省内的一些高校和研究机构的专家学者相继被聘请为书院客座教授。据书院现任山长剑川介绍，书院为了继承与发扬地方历史文化，已邀请了本市的文学艺术团体驻院开展活动。如剑江印社和邓子龙与明代军事文化研究会在书院成立；龙泉诗社在书院每月一次定期举行诗词交流；书院还承办了“首届丰樟高三市诗书画联谊会”；协助市纪委举办“廉政书法展”；协助市书协举办“临川丰城书法联展”均取得良好效果。另外，一些画展和摄影展也在筹划当中，网上“桂山书院”也已在剑邑论坛开通。这些活动的开展，将大大推动与促进传统文化的研究与交流。现在，书院的研究范围已发展到剑文化、地方文化名人、藏书、楹联、谱牒、方志与野史笔记、古村古建筑研究等领域，将大大拓宽与丰富书院的课题范围。

      现代的人们在追求物质享受的同时，也需要传统文化对我们进行反哺。这有助于人们在悠久的历史中汲取精髓，在传统文化的熏陶中陶冶情操。而桂山书院，正是这样一座传播传统文化，为剑邑130万人们精心反哺的精神家园。

化成岩

      化成岩位于宜春市城区西郊、秀江北岸。山势从河岸平地崛起，海拔163米。洞幽石怪，以“清奥”见称，这里被誉为“江南一胜”和“天然图画”。每当渔舟唱晚，牧笛催归之际，古寺钟声，悠扬清越，回荡在寥廓江天，城郊内外，清晰可闻，给人清静幽远之感。宋代诗人赵善坚有诗曰：“僧居罗上下，钟声答晨暮”。故又有“化成晚钟”之美誉,为宜春著名八景之一。历代文人多有题咏。清初湖西道守施闰章与袁州知府吴南岱亦唱和于此。此二人在《聊斋》胭脂一案中都是被歌颂的清官。 

      化成岩的名字来由，众说纷纭，一种说法是汉代时，一位云游和尚在此小憩，看到山虽葱茏，却无奇石，便连夜从各地赶来凤凰、仙鹤、虎、牛、马、羊等，用手一点，让其化成石头。后人感念其点化奇石之功，便以化成名之。这多少有些臆想。另一种说法则是因李德裕点化，成就卢肇等人的科举功名,为了感其恩德，取名化成岩。还有一种传说的就是王母娘娘生日那天，神笔马良把宜春化成岩画成一幅彩墨图，献给了王母娘娘。王母娘娘一看大加赞赏，满心喜欢。随即命仙女向宜春化成岩撒下无数的花朵，这一来，化成岩更加美丽，开始便叫花城岩。后来，人们说走了音，把“花”读成了“化”，花城岩便成了化成岩。这些传说都给化成岩披上了神秘色彩，更激起人们对它的向往。在刚走近化成岩时，迎面有一座大门，古典而气派，上书”化成岩门”四个大字，苍劲有力,顿觉一股古朴之风迎面朴来。山中树木浓郁，小道静幽，花草丛生，鸟叫虫鸣。不时有一些石椅、石凳或古式小亭俺映在绿树丛中，微风吹来绿叶左右拽摆，颇有一番诗意。登上山顶，群山逶迤，隐现在一片轻烟柔纱之中，发源于罗霄山脉的秀江，蜿蜒曲折，似天边飘来。江面上银波粼粼，向东穿城而去，把市区分为南北两岸。山下田野一片广阔，此起彼伏的楼房，错落有致，有时农舍也会冒出一缕缕炊烟。夕阳西下，在浓浓的密林中折射出一丝丝金光。

      唐代宰相李德裕贬袁州长史时，寄寓于此。宜春学子时常上门拜访和求教,如邑人卢肇、黄颇曾执经问难，得益匪浅，后卢肇“词赋魁天下”，易重又连科点元。从此宜春学风鼎盛，人才辈出，化成岩更为后人所景仰。为纪念名贤，宋绍兴十九年（1149），州判汪立辰首先立祠供奉。元延祐年间（1314～1320），袁州路总管那海刻李德裕像于岩下石上，并建祠宇，题匾“知李”。明万历五年（1577），知府郑惇典又加修葺，增立山门，曰化成岩。自后还建立妙峰、仰止、振鹭、倚岩、翠霭、妙高、介休、语石、保安等亭轩于岩上，建高塔于岩顶，飞檐碧瓦，朱墙花栏。后毁于兵灾。清道光年间，袁州知府隆泰在东侧石壁上，又题刻“李卫公读书处”几个大字。

      自唐以来，僧人亦在岩上建佛寺,曰开化院，又在岩下建惠明院。南宋嘉定年间（1208～1224），开化复修，坐北朝南，依山面水，碧瓦朱墙，显得古朴雅致,代代香火隆盛，直至清康熙初年，一个叫念融的僧人又将其重修，袁州知府李芳春题额曰:“赞化裁成”，

从此，佛寺便叫化成岩寺，一直延续至今。古化成岩寺正殿为古祠式，宽12.7米、深20.1米，前后两栋，中有天井，白砖泥瓦，风火垛子墙。悬山顶，抬梁式木构架。檐下无斗拱、雀替。板门为油画彩绘，出檐短，前檐下有走廊。古朴雅致，富有地方特色。东侧敬业堂，四扇三直，普通民居式。西首面壁轩，两层砖木结构，四扇三直，角攒天顶。紧靠面壁轩西头，有一六楞普通塔，是僧尼圆寂后贮放骨灰之处。寺周还保存了天然图画、李卫公读书处等8块摩崖题刻。1985年秋，原宜春市政府拨款维修，修茸一新，恢复了原貌，列为市重点文物保护单位。

      1985年12月,又被省政府批准为省级风景名胜区。20世纪90年代后,政府又把整个山岩拓宽划大，广植树木，开辟为国家森林公园，也重新修建了寺院，为仿明清建筑群，占地面积近两万平方米。寺院主体建筑分建于上下岩，以石级相连，下岩目前仅建大雄宝殿，上岩依山而建有水观音亭、卧佛亭、法堂、云水堂等建筑。寺内供奉的卧佛及十八罗汉为缅甸所赠。新建的寺庙高达四层，红墙黄瓦，面对秀水，背依岩体，雄踞山腰，甚为壮观。江西省佛教协会又分派僧侣十数众来寺主持佛事，寺也因之声名更著。每逢旧历初一、十五，朝众踊跃。尤其是旧历二月十九、六月十九，九月十九这三个传说中的观音纪念日，更是人流络绎不绝，寺门内外摩肩接撞，烛光照天，鞭炮成堆（集中燃放），盛况恐为历史上远所不及。

      进入21世纪，化成岩又有了新的规划，其重头戏是在化成寺脚下又新建了一座大雄宝殿，围绕此宝殿还有一系列附属建筑，形成一个新的佛教旅游风景区。如今香火更甚，游人如织。同样，在化成岩往锦绣山庄方向山脚下，也开辟了一个森林公园。该园是一个集观赏、健身、科普于一体的休闲旅游公园。以森林景观为主体，人文景观与自然景观相辅相成，充分体现森林生态。园内各类树种品种繁多，有47个科、120多个品种，还建有休闲茶楼、仿竹亭廊、假山、溪流、人工湖水景、中心广场、东汉画像石墓及植物迷官、自然博物馆等主要景点。广场的建设得到了上海市松江区的热情支持，捐赠102万元建设资金。为纪念宜春与松江区两地的友好情谊，市委、市政府决定将森林公园命名为“松江园”。

      坐落于松江园内的宜春市自然博物馆，建于1998年5月，占地面积6000多平方米，建筑面积1600平立米，有馆藏品万余件。该馆分为自然资源馆、鸟类生态馆、动物生态馆、昆虫馆、植物资源馆和自然资源电教厅“六馆一厅”，是以展示宜春市野生动植物标本、矿物化石标本为主要内容的专题型博物馆，正式展出的标本达2000余件，且90%以上为真品。主要有华南虎、云豹、巨蜥、湾鳄、娃娃鱼、白肩雕、白颈长尾雉、丹顶鹤等珍品，也有南方红豆杉、水杉、伯乐树、香果树及宜春市独有的国家一级保护树种——中华落叶木莲等珍稀植物的标本。该馆已被列为全国林业科普基地、江西省青少年科技教育基地、江西省环境保护教育基地。是以展示宜春市野生动植物标本、矿物化石标本为主要内容的专题型博物馆。另外，2002年8月在袁州区下浦乡厚田村科学考古发掘的东汉画像石墓，墓向105度，主室为穹顶，呈正方形。门扉上雕刻有伏羲、女娲图案（传说伏羲与妻女娲为人类始祖），额枋上饰有龙纹，是江西省发现最早的画像石墓，填补了两汉时期的墓葬考古的空白。现移至化成岩森林公园松江园内。

      为迎接全国第六届竹博会所新建的“宜春竹文化博物馆”，也设在自然博物馆院子里。据介绍，竹文化博物馆总建筑面积2820平方米，分“竹乡·竹貌”、“竹源·竹史”、“竹文·竹艺”、“竹品·竹居”四个专题展区，馆藏实物与文献资料及影像图片等共1500余件。馆内最具宜春特色的馆藏珍品有：列入大世界吉尼斯纪录的“最大毛竹”、列入大世界吉尼斯纪录的“最大竹键盘”，大型竹雕刻作品“森林宜春”、竹皮纸绘制的《天工开物百科全图》长卷，以及工艺独特、技术领先、品种繁多的竹制家具和生活用品等。博物馆以展现竹的自然发展史与文化发展史为两大主线，采取传统与现代相结合的布展方式，通过实物陈列、图文展示、声光电技术等多种形式，向观众呈现一个生动丰富的竹文化世界，并展示宜春良好的生态环境和深厚的人文底蕴。

      在松江园的对面，化成岩电站上游至拦河大坝段的秀江河河道中央又建有化成洲湿地公园。化成洲为一天然沙洲，全长732米，首端距拦河大坝45米，宽115米；尾部在电站厂房附近，宽217米，为首窄尾宽的楔行，面积9.6公顷。洲上植被以野生的灌木和草本为主，地面高差1.5米。

      2004年，宜春市委、市政府为建设人文城市、生态城市，以及迎接全国第五届农民运动会在宜春的召开，着手对化成洲湿地公园进行建设，铺装园路2115米，增建沙滩排球场、砼人行墩台、风筝比赛场地、码头及人行桥等工程。在建设过程中保持化成洲原有的面貌，使化成洲成为人们休憩的天然生态园。

丰城罗山

      罗山位于丰城市、崇仁、乐安三县（市）交界地，崇山峻岭，绵延数百里，总面积88平方公里，主峰老仙峰，海拔962米。其巅有池，故又名池山。顶形如佛首，首下峰身渐大，宛如坐身罗汉，端坐于云间。晋代，南昌郡罗文通，朝廷几次重聘做官，他婉辞不赴任，寻道二百里,隐居池山修道，广收弟子传授道经，深得弟子们爱戴、尊崇。罗文通病逝后，弟子们为纪念师长，立祠祭祀,曰罗文通祠，后改名为云霄观，并取他的姓氏为山名，更名为罗山。

      罗山四季皆美。春天杜鹃、山芍盛开，百鸟齐鸣。夏天凉风习习，峰威风急，更有山涧清泉令人凉爽适意，秋天登高望远，到处秀色堪餐，秋峰青云青青一色，冬天银妆素裹，树挂晶莹，南区北景，异景奇观。

      罗山主峰建有古庙三殿，即“大罗山谌母殿”、“观音殿”、“许真君殿”，其主神为谌母元君。建筑古风浓厚、雄伟壮观，传说观音是谌母之客，许旌阳是谌母之徒。这里还有一个民间传说：谌母元君是一位侯国国王（地域，今闽赣苏）之孙女，貌赛西施，生性刚直，且好善见义勇为，素怀定国安邦之志。当时罗山有匪徒千余人，为害不浅，杀人甚多，抢夺民间美女，强行奸污，掠夺当地财物粮食，不计其数。害得远近百里之民，难以安宁。国王闻知，遂派兵将剿之。谁知匪区沿途设有陷井寸步难行，又兼匪首武艺不凡，反将官兵全军覆没。元君闻之，自告奋勇，愿为国雪耻，为民除害，国王允许，元君遂率兵复征，元君不但武艺精通而且谋略过人，经三年苦战，终于征服匪徒获其元首，焚其巢穴，奏凯回朝。国王嘉奖其功勋，爱如掌珠，欲择良婿。元君不从，潜深宫吃斋把素专研道家经典及古籍经书，曾在王母娘娘名下学道，经名师指点悟道甚深，知玄机识妙理，参禅成道。娘娘赐斩妖剑一柄，并嘱以后传给许逊。灭匪后未及三载，谁知灾难重生，此山又出现杉妖为祸，能变人形，吃人害人，迷奸淑女，闹得人心惶惶，寝不安席，食不甘味。元君闻询，愤然继往，选带数十精武女士，经数月苦战，无法取胜，后请慈航道人及许仙真人之助，三人戳力同心，终将杉妖降服后，元君不回王宫，便在罗山修道，以草药为民治病，药救千万不治之症，后人感其恩，遂立庙以资纪念。在“大罗山谌母殿”后有三大石壁，状如狮头，名为护法三狮，更有殿前群峰罗列,仿佛诸佛盘坐而听法。左有天生清泉，婉延抱流至殿前，颂谓救苦仙水，人愈多，水愈大，尽其所用，虽大旱之年亦不涸其源。

右有翠竹千根，名谓施法旌竹，登峰俯视，数十里之水库，如一小碗；条条水渠，犹如银线；更有夜景，诸城灯光闪闪，天空星光灿灿，星灯一色，天堂人间难辨，何其美哉！如立殿前平视，万峰云烟里，白云层层峰妩媚，如西施之舞，似仙女之飘;又风吹白云飞，犹如万山在驰奔，何其壮哉！

      下至土地庙，仰观环山皆绿茶，即云雾茶，一派绿色葱茏。物华天色，如凤添羽，如龙点睛，其秀之极，可以与庐山媲美。山高风大绿波绿浪叠叠千层，其优雅之极，实为罗山一大景观。云雾茶，是江西八大名茶之一，其香味可口，气质沁人心脾，品之津津有味，质敌龙井雀古，名闻中外。

      罗山周围有群峰环抱，有三迭百丈瀑布，九曲涧和山岩水帘香炉水,长年不谒。山西南有一天然岩石,直伸山外，称“秀谷飞岩”，顶平面积10余平方米。另有雷公台、仙人厨、婆孙峰“欧石岩”、“仙人洞”洞等景。在南部山腰建有“青云寺”，神龛上塑有谌母娘娘圣像。罗山还拥有丰富的名优土特产品，其中罗山的茶叶、生姜、豆腐乳被称为“罗山三宝”而驰名中外。罗山不仅峻峭雄伟，自然风光秀美，而且文化底蕴浓厚,也是一座名副其实的“文化山”。先说说文人墨客对罗山的颂扬和达官显贵对罗山的崇拜。“罗山南境峙，形胜跨吉抚”（清代赖晋诗），罗山主峰老仙峰海拨近千米，只要空气清新、能见度好，“在丰城市区就可以见到“罗峰飞翠落帘幌”（明代李裕诗）的景色。在丰城历代方志、文人别集和各村族谱的艺文中，大都少不了写到罗山。如同治《丰城县志》记载罗山“高二十七里，周回百九十里，跨抚、洪、吉三州境，端秀丽，自省谯望之如初出芙蓉，亭亭江水”。宋代礼部尚书徐经孙（秀市潘桥角陂人）的《矩山存稿》中的《觉溪八景》，就有一首《罗阜朝云》；城内《丘氏族谱》中的《湖东沙湖八景》，就有一首《罗岫晴云》。罗山还有秀谷飞岩、摄秀台、蓑衣挂壁、水帘香炉等风景，历来是文人墨客题咏的对象，如唐代曹邺、宋代吴曾和陶弼、元代虞集、明代陆应箕和李绍春、清代袁守定、民国傅调梅等人均有赞美罗山诗作。明代嘉靖年间的南京兵部尚书李遂，号克斋，因喜罗山之壮美，遂改号罗山。李遂之子李材也因其父号罗山，为此号“见罗”，人称“见罗先生”。罗山，已成为当地人心中的“泰山”。

      另外，罗山还充满着道教文化。他的得名也是来源于一位得道高人、晋朝隐士罗文通。旧志云：“罗山距县五十里，原名池山，其巅有池，冬夏不竭。晋罗文通学道于此，因改名罗山”。

      罗文通生活在世局动荡的东晋末年，他读书好学而洁身自好，屡拒朝廷的征辟和王敦等割据势力的拉拢，受到了当时“清流”的普遍赞誉，后人称赞他“以饱德为膏梁，以令闻为文绣；知有道义而不知有天下，知有学问而不知有功名，富贵不能淫，贫贱不能易”（唐代魏少游《晋征君罗山隐居铭》）。早在南北朝的陈朝（558～589）时，豫章太守黄仲昭整修了罗文通墓，唐开元年间（719～740），都督吴兢旌表罗文通所居之乡为“诏贤”。到唐大历五年（770），江南西道观察使李泌（722~789）为罗文通书舍遗址题写了“罗山”二字，并请魏少游写了一篇《晋征君罗山隐居铭》刻石于左，于是池山正式改名罗山。又将云霄观改为罗山书院，亲题书院匾额，把学舍修缮—新，并宋绍兴二年（1132）十二月，宋高宗下诏封罗文通为“大罗悟道真君”，以表彰他“穷欲无求，廉退自守；隐居学道，著一十四篇之书；力学训徒，感从学八百之众。”罗山道院也是沾溉天恩，殿宇一新，罗山也算是一座曾经得到皇帝垂青并加封的“圣山”。

聂友

      聂友（221～253），字文悌，豫章郡新淦县（今樟树市）人。聂友有口才，年轻时担任县吏。黄武元年（222），吴国大臣虞翻推荐聂友担任豫章郡功曹。当时吴国的太傅诸葛恪也很器重他，聂友因此知名。后来担任将军，平定了儋耳郡的叛乱，被任命为丹阳太守。建兴二年（253），太傅诸葛恪打算率大军北伐，当时朝中大臣都不赞成，聂友也劝谏,但诸葛恪不听，大发州郡20万兵马围攻合肥，百姓骚动，大失民心。魏国守将张特用计死守。至7月，诸葛恪无功而还，后被大将军孙峻所杀。孙峻很是忌惮与诸葛恪交好的聂友，总是排挤聂友，聂友气愤担忧下生病去世，年仅33岁。

      据《搜神记》记载：吴国大将聂友奉命攻打儋耳（海南岛），但是海面波浪滔天，一般船无法过去。聂友听说家乡赣江边樟树林中有一修炼成精的白鹿有驭水之法，但白鹿性嗜酒，于是在林中放了一坛上等四特酒。白鹿为酒香所诱，果然出来。谁知白鹿见人就跑，聂友情急之下，一箭射去，白鹿中箭奔逃，一下子就不见了，聂友命士兵搜索，发现射出的箭正插在一棵巨大的樟树之上，箭口处还有汩汩鲜血流出。聂友知有神异，便在樟树前摆酒设坛，祭树三日，然后伐之造船。

用这棵大樟树所造的船踏波逐浪如履平地，为聂友平定儋耳诸岛立下赫赫战功。故樟树市名叫“樟树”或“鹿江”。

万载傩舞

      傩（音nuó）是古代流行的一种迎神驱鬼仪式。万载傩舞（开口傩），又称“跳魈”，是万载县民间驱鬼逐疫、祈福求安、庆丰贺喜，极具特色的民俗文化活动。据清道光版《万载县志》载：万载有傩约在元末明初。万载地处赣西边界，西接湖南浏阳，古为吴头楚尾之地，素有富万载之誉。乡民崇尚文明，跳魈之风盛行，其活动范围遍及乡间和邻县，经过历代民间老艺人的传承和文化部门的挖掘整理而得以保留至今，并绽放异彩。

万载傩舞似深山璞玉，如峡谷幽兰，古朴祥和，仪态万千，被誉为“中国古代舞蹈活化石”。2006年，赣傩被列为国家第一批非物质文化遗产名录，而万载傩舞在赣傩中占有重要地位，对研究傩文化史、探究傩舞发展和傩戏形成有着重大的艺术价值。

      万载傩舞在民间形成了一定的习俗，傩队每年开傩要举行请傩仪式。大年三十晚上，傩庙中门大开，燃烛鸣炮，由傩首从大庙神龛上请下傩神，并用新布和清水为其洗脸后，替大菩萨更换新衣服，然后将大菩萨连同金交椅置于神龛前的长香案上，其余面具、服装、道具等装箱成担。傩队每年正月初一在庙堂跳傩。正月初二，全体跳傩队员穿戴整齐，在傩庙集合，燃烛鸣炮，鼓乐齐奏，傩首念下马咒，将大菩萨请进小轿内，由爬十字杠的小鬼开路，两面开路旗出两位敲大腰鼓者扛着，大腰锣挂在旗杆上，边走边敲，其他跳傩队员挑轿挑箱，一路浩荡，吹打出傩。傩队每到一户，该户焚香、鸣炮接傩。傩首念下马咒从轿内请出大菩萨，置于该户大厅方桌上，跳傩便正式开始。跳傩结束，燃炮送神。

      万载傩舞分开口傩与闭口傩两种流派，开口傩与闭口傩虽然表演风格各有不同，但供奉的主帅均为“敕封欧阳金甲大将军”。潭埠、黄茅、双桥、岭东、高城等地的傩舞队是“闭口傩”，马步洞口耕畬布和白良范塘两处则属“开口傩”。其中开口傩由傩舞演变而来，既保留了傩舞艺术特征又吸收了古老戏曲成分，有向傩戏演变之趋势。它共有《开山》、《关鲍大战》等7个节目，有简单的故事情节，角色分生、旦、净、丑，几乎每角必唱，唱、念、做、打齐全，动作古朴粗犷，特色十分鲜明。《比刀》是“开口傩”的重点节目，它既不像戏剧表演的程式化，也不同于武术，而是集结了古人日常生活、劳动操作等形体动作之精华，经过历代艺人的加工和完善，逐渐形成一种强悍、干炼、紧奏的独特风格。后来，“开口傩”逐渐向“傩戏”发展，作为跳傩的民俗形式逐渐消失。戴面具是万载傩舞的重要特征，也是人物造型及刻画性格的重要手段。一件艺术品，如果能长久地被人玩味，令人激动不已，其中必定积蓄着一股内在力量。它之所以拨动人们的心弦，绝不是模拟自然或想入非非的涂抹，而是那潜伏在作品中的精神。万载傩面具有大小二十四张，它们的名称是：开山、走地、先锋、功曹、绿品、杨帅、鲍三娘、花关索、小鬼、判官、上关、下关、童子、前司郎、城隍、皂班、土地、点兵、四大天将（魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿）、雷公、大菩萨。由樟木雕刻而成，除大菩萨外，其余面具为人脸大小，其造型各异，栩栩如生，或威武雄壮，或温文儒雅，或凶蛮毕现，或滑稽可笑，具有极高的艺术价值。

      万载傩舞的基本动作比较古拙、简单，但却有严格的规律和独特的风格，跳傩者每动一下必须遵循“方、圆、扁、仄”的原则。“方”指手上的动作要做得方正有棱角，“圆”指转圈，所有节目中的转圈动作都只能转动半步，或原地转圈，而且上身必须保持平稳，“扁”即要求身子拧过去时，面向一定要清楚。“仄” 指身子无论向哪个方向倾斜时，都必须把稳节奏。

      这些独特的表演技巧，逐步形成了万载傩舞悠闲、庄重、轻盈、洒脱、有力的风格特点。据介绍，明清时期，万载便跳魈之风盛行，鼎盛时期曾建有众多傩庙，现存最早的潭埠镇沙江桥傩庙，即始建于明代初年。除此之外，万载当地还有数十支傩队活跃在乡间、邻县，为这一古老民间艺术的传承立下了汗马功劳。

      万载傩舞作为江西省傩舞原始生态保留较完善、具有代表性的地方傩，其开发保护引起了有关方面的高度重视。

自1991年以来，为传承傩舞，弘扬民间文化，使其形成地方文化特色，万载县组织调研队到全县17个乡镇进行深入调查研究和挖掘整理，制定出《继承和发展万载傩舞实施方案》，先后在万载县城举办了多次大型傩舞演出活动，其中2004年元宵节的调演，有5支民间傩舞队和文化馆傩舞队参加，引来众多新闻媒体前来观摩报道，万载傩乡的美名从此传扬开来。目前，该县已培养出多名年轻的新艺人，这一“活化石”又在万载县各乡镇重现生机，涌现出了黄茅马鞍岭、株潭同胜、潭埠池溪等7支傩队，并且在保留古老傩舞艺术价值的基础上，创作了更具观赏性的民间傩舞《傩风》等剧目。

奉新华林书院

      华林书院位于奉新县城西南25公里的华林山上，它的前身是由华林胡氏始祖胡藩的第24代孙胡清献于唐僖宗中和元年（881）创办的胡氏家族私塾。南唐时，其孙胡珰发展成华林学舍。宋太宗太平兴国年间（976），国子监主薄、教育家胡仲尧与兄弟胡仲容二人倾其家产，又将其扩建为华林书院，它是一所私人书院，曾为大宋朝廷培养大批人才。胡仲尧（946～1007），字光辅，北宋洪州奉新县同安乡（今奉新县赤岸镇华林村）人。南唐时已出仕，任寺丞官。入宋以后，历任洪州助教、国子监主簿等职。后辞官归里。胡仲容，字咸和，奉新县人。太平兴国年间与兄胡仲尧创华林书院。淳化五年（994）进宫贺寿宁节，特授秘书省校书郎。咸平三年（1000）他又进宫贡土物，改授大理评事，最后迁光禄寺丞。

      书院在华林山东麓的元秀峰下，这里山川毓秀，环境清幽，风景如画。有史书记载：“神存昭旷之原，目寓清虚之境，青山拥翠，绿树浮岚，飞瀑散绕书之声，虚亭动人文之色”，有利于“沉意诗书宛，游心翰墨场”。在当时，它是一所规模宏伟、震惊文坛、名噪全国的学府，比庐山的白鹿洞书院早扬名100多年，与岳麓书院、白鹿洞书院、鹅湖书院齐名，是古代江南四大书院之一。

据《天下统一志》记载，当时，“四方之士来此游学者常数百人”。又云：书院“集书万卷，延四方名士，进学其间，供衣食，给资斧，一时云游者数千人”，“名公巨卿，胜友如云，远客千里而来，主人倒屐相迎”，出现了“纷纷游客豫章回，俱道华林就学来”的景象。宰相王钦若、李方、陈尧叟、张齐贤、晏殊、吕蒙正、吴潜、向敏中，尚书工部侍郎李虚己，集贤院学士钱若水，举进士第一翰林学士梁景页等都曾撰文记其事。来此游历和讲学的有吕蒙正以及宋代著名文士王禹、苏轼、杨万里、黄庭坚等。

      书院培养了大批人才，仅胡氏一家就有55人中了进士，当了刺史、尚书、宰相的也不乏其人。宋端拱二年，胡仲尧长子用之与其叔克顺同登进士第，幼子用庄探花及第，一时名震朝野。宋真宗曾赋诗御赞：“一门三刺史，四代五尚书。他族未闻有，朕今止见胡”。“黄河曾见几番清，罕见人间有此荣。千里朱幡迎五马，一门黄榜占三名。文星昨夜朝金阙，瑞气今朝拥朕廷。最喜状元并榜眼，探花俱是弟和兄。”

      书院办学有四大特色：一是文学派的书院。在华林书院可以尽情地呼吸文学的芬芳，到书院讲学的全都是文学家，诚如当时诗人曾致尧所称：“宾友尽为文苑客”。二是家族化的书院，创民办大学之先例。胡氏累世累代同心同德，培养了一种共有的风尚，把家族教育办起来，讲经史、诵诗书、习礼义。他们办学的目的就是为了把累世聚居、数代传经的家风传下去，以博取“孝悌声华辉北阙，门闾显赫耀南方”。三是重视女学，开收容女生之先河。在我国历史上许多著名的书院中，至今都还没有听说过有收容女生的，可华林书院在此方面却书写了新的一页。家族中有愿受教育的女性，甚至亲友中的女性，都被招收进去。在书院的西面，还为女生专设了一个女膳堂。书院中的女生也跟男生一样，享有书院的各种权利，若有名流来院讲学，她们便列绛纱幔帐以听；书院举行盛宴，她们照例参加。宰相向敏中曾有“花凝玉勒含烟露，酒泛金樽醉绮罗”的诗句以纪实。四是办学经费全由家族承担。

      史料记载，华林书院旧址，地处一个“四时烟景似沧浪”的幽静环境，构筑成一组优美精致林式建筑群，除主殿外，还有旌阙（盛放御碑的楼观）、书亭、水阁、山斋、草堂、仓禀、庖厨等等。特别是书院旁边有一口纪念性的池塘，叫九龙池。每当学者用完笔砚，便到这里来把它洗涤干净，所以又叫作墨池。另外还有一口专供书院食鱼的养鱼池，有“别开池沼养溪鱼”之名。登高望去，两池相对，仿佛是华林山这条苍龙的一双眼睛。

      华林书院开办了两百余年，其鼎盛时期，文人学者，四方云集，入院求学者常达千人。在华林书院读书，还有丰富多彩的文化娱乐生活。当时的宰相张齐贤曾有诗赞：“儿孙歌舞诗书里，乡堂优游礼让中。”其教学方法吸取我国古代百家之长，注重全面培育人材。教师都是当时学识渊博之文士，不但教育学生精通经、史、子、集，还给学生讲授广泛的社会知识。学生治学，冬以继秋，夜以继日，雨以继晴，孜孜不倦，开创了一代读书新风。华林书院取得的教育成果受到数百年称誉。据有胡氏家谱记载：从宋太宗端拱二年（989）至宋哲绍圣四年（1097）的108年中，其所培养的人才，光是胡仲尧一家，就先后中了十三个进士。

      2004年7月由江苏泰州企业家吴登荣先生投资创办了华林书院私立中学。

      目前，奉新县委、县政府全力打造华林书院风景区，并将县城通往华林山的公路命名为华林书院路。华林书院风景区建成后，将成为奉新一大旅游景点。

宜春鼓楼

      宜春鼓楼是中国现存最古老的地方天文台鼓楼，又名袁州谯楼。位于袁州区鼓楼步行商业街中央。据《袁州府志》记载，南唐保大二年（954）由袁州刺史刘仁瞻初建谯楼（普通的敲鼓报时用的城楼），当时是袁州府衙的一部分。南宋嘉定十二年（1219），袁州知州滕强恕进行了扩建改造，增加了铜壶、夜天池、日天池、平壶、万水壶、水海、影表、定南针、添水桶、更筹、铁板、鼓角，有专人24小时轮流值班，候筹报时。把谯楼建成集测时、守时、授时功能为一体的地方时间工作天文台，已经不再是普通的敲鼓报时用的城楼了。明万历年间（1573～1620），袁州知府郑淳典又对天文台进行了修缮，不仅恢复了宋代滕强恕时代的旧貌，还将古代天文学家袁天罡（唐朝）神像供在里面，据说袁天罡死后葬于宜春府衙西侧30步的地方。袁天罡是一位在很多古代神话小说、武侠小说描写得神乎其神能行云施雨、预测未来的异人，并精于相面术。据说，有一次武则天还在襁褓中，其服饰似男儿，被袁天罡一眼看中，惊呼道：“龙瞳凤颈，极贵验也!若为女，当作天子。”后来果然验中。他说袁州府地形象龟，要在宜春城区打凿龟眉、龟眼、龟鼻、龟腿、龟尾五口井，将龟形风水做活，如今城区留下的古井大多都是按他测算的方位开凿的。

      鼓楼是幢卷拱式横跨南北街道的高台建筑，呈长方形，东西向，庑殿式，四坡顶，重檐，琉璃瓦，素面瓦当，抬梁式木构架，4柱一间，面阔5间，进深3间。高12.8米，面宽11.8米，南北长23.8米，占地面积约780平方米。跨街卷拱洞宽4.3米，内高5.6米，东西卷拱洞上分别有阴刻楷书“鼓楼”、“余晖”四个大字。楼南北两端有长19.5米，宽7.6米的观天台。楼上制作有铜壶、夜天池、日天池、平壶、万水壶、水海影表、定南针、添水桶、更筹漏箭、铁板鼓角等器具，并“设阴阳生轮值，候筹报时”。后来还补铸了唐代著名方士袁天罡研制的观天设备铜璇玑。还兴建了占地30亩的天文广场，复原制作了15件古代天文仪器，有预测地震的张衡“地动仪”，有观测天体位置的“浑仪”，有演示天体运动的“天体仪”，有测定节气日期的“圭表”，有测定每日时刻的“日晷”（又称日规），有计时工具四级铜壶滴漏，还有一处利用人影测时辰的人体测时器，你只要知道节气，在有太阳的时候看一看自己的影子，就知道具体时间。

      1994年9月，江西省科学技术委员会组织8位来自北京、南京及本省的专家学者，组成专家委员会，对宜春鼓楼再次进行了考察论证，认定宜春鼓楼是世界上现存最早的集测时、守时、授时三项工作于一体的专门从事时间工作的地方天文台遗址，最终确认“创建于南宋嘉定十二年的袁州谯楼为中国现存最古老的地方天文台遗址”，比我国古天文学界原来一直认定的国内最古老的地方

天文台遗址河南登封的观星台（约建于元朝初年，13世纪晚期）早76年，比国外最古老的地方天文台遗址哈萨克斯坦境内现存的帖木儿帝国时建造的天文台（系15世纪初建立）早两个世纪。宜春鼓楼主要是采用“铜壶滴漏”等仪器来守时、报时和测时，其所测时间与现在钟表相比每天只差20秒。古天文台以砖石筑台，台高12.8米，占地总面积780平方米，主台和南北观天台呈“π”形布局，东西两拱上端各阳刻有“鼓楼”、“余晖”四个大字。现存房屋六间，楼柱二十四根，均歪斜，东八柱、中八柱往东歪，西八柱往西歪，但楼顶平整，数百年不倒，是建筑史上的杰作和奇迹。

      宜春鼓楼曾先后多次重修，才使其独特的风采保留至今。明嘉靖、万历年间重修，匾曰：迎曦楼。清康熙和乾隆年间重修楼西，新额曰：余晖。清同治年间最后一次重修。1983年确认为江西重点文物保护，1984年省文化部门拨出专款整修如旧，2005年鼓楼步行街改造，鼓楼再次重修,并扩建成鼓楼广场。1984年5月30日，鼓楼列为宜春市重点文物保护单位；1985年12月3日，江西省政府批准为省级风景名胜区。

靖安白崖山

      白崖山坐落在靖安县璪都镇北面，地处靖安县与武宁县交界处，距靖安县城35公里，主峰海拔约1500米，自东而西绵延十余公里，是靖安北部的天然屏障。武宁叫严阳山，严阳山名由来，颇具传奇色彩。据明嘉靖四十一年（1562）《武宁县志》载：“严阳山，俗传严阳尊者结庵于此……，尊者尝豢龙于此，岁旱即此祷焉。”又载：严阳尊者，名善信，武宁新兴人，从师赵州和尚。天佑年间江西制置刘公创明心寺，迎善信居之，善信遂杖锡来游，据坐蟠石，常一虎一蛇驯绕左右。圆寂前，曾告诫其徒：“吾殁后切勿沐浴。”既殁，建塔寺西。宋淳熙时启塔，发垂至踵，指甲过臂，遂将此山名为严阳山，并建严阳庵祀奉。白崖山一带，沉积了20亿5千万年前的最古老的地层，即无古界前震旦系双桥山群地层，厚度为650米，以变质岩类的板岩为主；区内群峰耸翠，山峦起伏，白崖山最高峰海拔1522米。山峰因遭受长期的、强烈的风化剥蚀，形成了各种各样千奇百怪的石景，如玉兔下凡、巨龟巡山、金鸡报晓、鲤鱼拜塔等，令人叫绝。植被多松、杉、竹等，其间沟壑幽深，泉流急湍，风云变幻。山巅有深潭，久旱不涸。

      白崖山的主要特色有二：一是怪石嶙峋“猛兽”林；二是西边草甸东边利刃。怪石嶙峋“猛兽”林。白崖山山峰因长期遭受强烈的风化剥蚀，形成了各种各样千奇百怪的石景，使整个白崖山山势险峻、雄浑，奇峰林立，崖壁陡峭，气势恢弘。其怪石有的形如虎踞龙盘、豺豹威猛，有的恰如猿臂轻舒，鹰击长空，有的神似神龟入海、海象啸天……，这些不会动的“动物”个个形象逼真、神态各异,堪称一绝。穿行在白崖山间，好像来到了一个石化的动物园当中。尤其是象鼻岩的传神精巧、水底猴面的惟妙惟肖，以及双柱岩的挺拔壮观，还有玉兔下凡、巨龟巡山、金鸡报晓、鲤鱼拜塔的石景，不禁令人由衷感叹大自然的鬼斧神工。但也往往意味着山势复杂。胜景与险境，区别仅在一线之间。

      在海拔1522米的白崖山山巅有一个深潭，名曰“鸡婆潭”，面积有6～7亩，潭水清澈，深不可测，久雨不溢，久旱不涸。相传此处原为一座大型寺庙，因僧侣得罪了天上神仙，倾刻间山崩地陷，成为一潭,人称“天池”。潭水涓涌而出，水质甘醇，清澈见底，在山谷中渐渐汇成一条条的溪流，或静静流淌，或飞泻而下，为白崖山凭添了几丝婉约、几分灵动。绿树掩映中，日光照着溪流闪着银光，构成一幅幅美丽生动的画面。

      西边草甸东边利刃。海拔1522米高的白崖山上一边是高山草甸，一边是悬崖耸立，形成了一种独特的风景。白崖山中的植被主要是松、杉、竹。最西端是一片片高山草甸，如一块绿色的地毯，与白崖山的粗犷与厚重相映衬，刚柔互济，相映成趣。

      白崖山西侧山势相对缓和，海拔1400米左右的山上生长着许多杜鹃花。每年盛开时节，数千亩杜鹃花烂漫绽放，在蓝天白云衬托下，显得蔚为壮观。把白崖山打扮得妖娆多娇,吸引许多游客来此赏花踏青。游客站在白崖山上，上面是蓝天白云，脚下是漫山遍野的杜鹃花，远眺是连绵起伏的山峦，近看是郁郁葱葱的森林，置身其中,凡尘琐事早已荡然无存，天地之气由然而生。

      行走在山林间，不时能够见到各种造型独特的树木和艳丽的奇花异草，或有幽兰飘来的阵阵清香，更有成片的映山红将整片山谷浸染得激情如火。和西侧不同，东侧则完全是陡峭的石壁。只有石壁之间才有狭窄的道路可寻。西侧长幼咸宜，东向则更像是少数人的游戏。由于白崖山地形复杂、险峻异常，一直以来鲜有人迹涉足，因而长期笼罩着一种神秘的色彩。

      白崖山历史上许多文人墨客也留下了不少赞美的诗篇，奇就奇在“万仞峰头一片波，水来山上接天河”。又白崖山险峻雄伟，山高林密，又是一座战斗的山。抗战时期，武宁县城沦陷前，城内居民多向附近山区疏散，严阳山距县城40里，山高岭峻，群峰连绵，翻过慈姑岭可入靖安县境内，其实是一山两名，靖安境内称为白崖山，是较为理想的避难之处。

      日军占领武宁县城后，为扩大修江南岸防御阵地，向严阳山区发动进攻，企图打通至靖安山道，与进犯南昌之敌遥相呼应。此时严阳山区已无国民党军驻守，为抗击敌军，保护避难群众及山里人民的生命财产安全，1939年4月，当地抗日游击大队，在慈姑岭、茅败、合港、棋盘石、石源洞、马颈、三坳、西良、东坑等处利用山区地形设立哨卡、阻击日军。游击队枪支不多，弹药缺乏，难敌装备优良的日军，便采用山里人捕捉野兽办法，用山上红藤捆套粗木棍，上面堆积巨大石块，按照地形置放于道路两旁山上，或零散，或集堆，作好伪装。再就是将收集来的酒瓶，内装黑哨和碎锅铁，安上爆竹引线，用细土封紧，名为“土炸弹”。从1939年春以来，多次打退日军进攻，粉碎了敌人打通靖安，会合南昌的计划。

      从2009年开始，随着有人不断成功地实现了自东至西的全面探索，终于将白崖山的全貌展现在世人面前。

雷焕

      雷焕（265～334），字孔章，丰城秀市雷坊村人。为丰城市最早有文字记载的县令。据《晋书·张华传》说：晋初，东吴未灭之前，斗牛二宿之间常出现紫气，道术之士都以为吴国强盛，不能图之，唯独中书令张华不以为然。待吴国平定之后，紫气更明。张华邀请正在京城精通天象的博学之士雷焕共登楼观看。雷焕告诉他“乃宝剑之精气，上彻于天，宝剑在豫章郡丰城县。”张华听说大喜。晋永平元年，张华上奏委雷焕为“紫气”所在地——豫章丰城县令，并寻找宝剑，将“剑气”去掉。

      雷焕上任后，以施仁政、废霸道，行宽厚的恩德感化民众，用谦和的态度对待百姓和以廉洁的作风平抚民怨，民间有“父母神明”之颂。后派人在县城（今荣塘镇中学操场旁）挖监狱地基入地4丈多时，得一石匣，光气非凡，里装双剑，一曰龙泉，一曰太阿，此乃春秋战国时代剑匠名师干将莫邪夫妇所造，宝剑又称“干将”、“莫邪”。双剑完整无损，色泽光亮，锋利无比。当晚，“紫气”消失。雷焕用南昌西山北岩下的土擦拭宝剑，光芒四射；又将宝剑放置盛满水的大盆上，则光芒炫目。于是命人将龙泉剑送给张华，自己留下太阿剑佩带。永康元年（300），张华在“八王之乱”中被赵王司马伦所害，所佩雄剑“龙泉”在襄城遗失。雷焕在元康九年（299）弃官隐居始丰山仙人观，临终传雌剑“太阿”于长子雷华。

后雷华去福建上任，剑失落延溪水中。王勃在《秋日登洪府滕王阁饯别序》中写的“物华天宝，龙光射牛斗之墟”即说于此。今有瞻星台、剑池、剑匣亭等遗址在。

袁州皮蛋

      袁州松花皮蛋是袁州区名贵特产，历史悠久。据《宜春市志》记载：袁州松花皮蛋形成于唐宋、盛于明清，在民国时期已誉满海内外。袁州松花皮蛋由于制作工艺独特，因而色泽光亮、晶莹透明，特别是用了松柏枝叶烧成的灰来包裹蛋品，使蛋品表面呈现大小不等的松花图案，故名“松花皮蛋”。它犹如雪花，玲珑剔透、清白如玉，食后有清凉香甜之感。传统的松花皮蛋是用黄泥加氧化物生包而成。经过历代加工技师的不断改革创新，现已经研究出无铅富锌松花皮蛋，蛋黄、蛋白层次分明，从内到外依次呈现红、豆黄、豆绿、深灰、茶红等五色，蛋黄凝而不固、聚而不流，蛋中含有丰富的氨基酸及铜、铁、锌等人体必需的营养元素，口感鲜美、醇香，食后有清凉、香甜之感，回味悠长，既保持了传统皮蛋的独特风味和美妙的松花图案，还具有消暑润肺之功能。经农业部食品质量监督检验测试中心（武汉）和卫生防疫部门检验以及中国畜产品加工研究会专家评定，无铅富锌松花皮蛋符合国标GB9694-88工艺标准，并被中国畜产品加工研究会推荐为名牌产品。

      袁州松花皮蛋加工工艺流程主要是：冲料→鲜蛋下缸和灌料→技术管理、成熟和出缸→检验分级→包装杀菌贮存。袁州松花皮蛋加工方法是采用纯碱、生石灰、食盐、茶叶、植物灰、水等几类物质，按一定比例混匀，将鸭蛋放入其中，在一定的温度和时间内，使蛋白和蛋黄发生一系列变化而成皮蛋。鲜蛋能变成皮蛋，是由各种材料的相互配合所起作用的结果，材料质量的优劣，直接影响到皮蛋质量。因此，袁州松花皮蛋制作技艺严格按皮蛋加工要求和绿色食品的标准选用材料，以确保加工出的皮蛋符合卫生要求，有益于人体健康。由于袁州本地的石灰、茶叶、水质等和外地的不同，所以生产出来的皮蛋具有自己独特的风味。2010年6月，经江西省政府批准，袁州松花皮蛋制作技艺被列入第三批省级非物质文化遗产名录。

      袁州皮蛋诞生的起因，说来话长：袁州气候宜人，水源充足，以前养鸭的农户很多，经常有农户将一担一担的鸭蛋挑到集镇上去卖，当地人叫他们“鸭婆佬”。鸭蛋当地人销得很少，“鸭婆佬”主要是将蛋送到生意比较兴隆的西村，再由西村转运外地。当时西村做蛋生意最大要数“杨记蛋庄”，老板善于经营，生意做大了，有时现金周转不过来，由蛋庄出钱票，客商、“鸭婆佬”到时候可以凭钱票兑取现金，并按时付利息。然而，天有不测风云，这年九月的一天西村举行庙会，四处的“鸭婆佬”，挑着满箩担白花花的鸭蛋（每担六百个），把个“杨记蛋庄”挤得水泄不通，几百担鸭蛋收了下来，钱票也发出去不少。不少“鸭婆佬”卖了鸭蛋，便云集到赌场去“发财”。其中，有个财气不好的“鸭婆佬”，连连失手，掏出钱票又押注。谁知赌场老板一手将钱票推开，要现金押宝，并骂开了：“乡巴佬还蒙在鼓里！他屁大个店一次进几百担蛋，刨光地皮也付不清钱。几张烂纸片当钱用？揩屁股还嫌小呢！”两下争吵起来，霎时风传满街：“杨记蛋庄开空头支票罗，钱票没用了。”众“鸭婆佬”听了惊慌起来，一窝蜂拥进“杨记蛋庄”，嚷着要兑现金。杨老板招架不住，一场哄闹，把个蛋庄抢得精光。杨老板含泪收拾残局，再也不做蛋生意了。一日，杨老板正打扫店面，有个和他要好的“鸭婆佬”张某，垂头丧气地挑着一担箩筐进来，叹息着说外地客商这阵子欺行霸市，讹诈乡民，要求杨老板重打锣鼓新开张。杨老板是“一朝被蛇咬，十年怕草绳”，只得无可奈何地摇摇头。张某求情无效，便说自己要买茶枯饼回去，箩里还剩下的几十个蛋暂寄放在杨老板店里，下圩再来零卖。他将蛋放在墙角落的一个旧箩筐里，想想怕人损坏，又到屋后的松林里拗了几枝松针柏叶紧紧遮上，这才告辞而去。油茶遍山的袁州百姓有个习惯，入冬多用茶子壳烧火取暖、熏肉，积灰沤肥。碰巧，杨老板家里茶壳灰无处盛了，老板娘看到厅堂角落里的旧箩筐，便顺手往里面倒下了两土箕。过了两日天下大雨，几个客人又把雨水淋淋的雨伞往里面一放，谈话间喝剩的茶水也往箩里一泼，谁也不知道箩筐里还有鸭蛋。

      一场雨下了十多天，雨止天晴，张某才又挑一担鲜蛋来赶集。这天人都散了场，他六百个鲜蛋在箩筐里原封不动。这时他想起了老店主，又将蛋挑到杨老板店里寄存，忽然想起了上次寄放的蛋，往墙角里一看箩筐还在，伸手一摸，粘糊糊的。端到亮处细看满是灰，还好蛋在里面。杨老板见状感到过意不去，骂起老板娘来，而张某却不在意地笑笑，取出一个在箩筐上一敲，剥开壳一看，不禁惊奇地叫了起来：“哟，结了冻呢！”杨老板也眯起眼睛仔细瞄瞄，蛋真的像层肉皮结起冻来了，上面还印有一片片像松针柏叶一样美丽的花纹呢！也笑道：“这不成了‘皮蛋’！”

      杨老板好奇地剥开尝尝，啧啧连声：“味道蛮好！只是还有点涩。”并以他特有的商人嗅觉，觉得这又一个发财的机会。他立即叫齐全家人，照样壅上茶壳灰，盖上松针、柏叶，撒上水。过了半个月，杨老板唤齐全家，将箩筐抬到厅里，他第一个动手取出蛋，剥开壳一看，哈哈，皮蛋光油油，软搭搭，比上次更好，放到嘴里一品尝，味道果然不错，全家都乐了。此后，他边制作边捉摸，又在茶灰壳里加上咸盐、生姜，敷在蛋上，以咸、辣治涩去腥。并发现了之所以使蛋黄、蛋白结冻，主要是茶壳灰含有碱，便又加入一些白碱，试验后做成的皮蛋味道更好。从此，以草木灰加白碱，代替了茶壳灰。后来，皮蛋制作方法传到了袁州城里几家大食品商号，于是，他们也做起了皮蛋生意。这样，袁州的皮蛋愈做愈多，愈做愈好，闻名遐迩，畅销全国了。

高安桂岩书院

      华林山南麓，有一个神秘的水上村庄——洪城村。洪城村位于上游湖区，进出村庄需荡舟。据史料记载，唐朝中期，高安调露乡（今华林山风景名胜区）洪城村人幸南容（746～819），于唐元和九年（814）在洪城村西边创建了我国较早招徒授业的私家书院——桂岩书院。

      桂岩书院的创办人幸南容，于唐贞元九年（793）荣登进士榜，恰巧与柳宗元同榜，并结为忘年之交。据《刘宾客嘉话录》记载，幸南容、柳宗元等及第后曾题名大雁塔。元和四年（809），幸南容任国子监祭酒，曾出使吐藩，完成使命返回时，柳宗元作《送幸南容归使联句诗序》，称“渤海幸君，既登于太常之籍，又膺邯郸之召，北会元戎，直道自达，吾侪器其略；南聘天朝，相礼述职，公卿多其仪。”幸南容告老还乡后，柳宗元非常羡慕，著《送筠州大司成幸南容归序》，赞其“虽枚生之节，长卿之道，无以尚也。”元和十四年，幸南容病逝，幸南容之子至善请柳宗元作《唐故开国子祭酒文贞公墓志铭》。

      洪城村依山而建，三面环水。《幸氏族谱》记载：秦代，有幸氏先人从山西雁门关徒步迁徙至此，被这里的奇山异水、幽雅景致深深吸引，遂筑室建村，取名“幕山”。唐代时，因村中一人在南昌为官，为显其荣，改名“洪城”。宋代，村中鼎盛时，有五百多户。在20世纪50年代末，因修上游水库，洪城古村被淹没，桂岩书院遗址也沉入湖底。临湖而建的一座三层楼阁，题名“洪城文史馆”，虽然小巧，却也雅致。阁楼的主人幸友金介绍，这座阁楼是他筹资十余万元所建，意在纪念幸氏先祖的伟绩，弘扬桂岩书院遗风。楼中收藏有《幸氏族谱》，散落在桂岩书院遗址周围的新石器时代的石刀、石针、石箭头，宋代重修书院时的碑石以及历代的碎瓷、陶片等。

      桂岩书院坐落在华林山洪城村西边（今上游湖北端）。据史记载，书院当年建筑规模宏伟，“环植桂三百株”、“中植书院，旁翼四斋”，附建有习武用的跑马场，观武用的“歇豪亭”和供休息用的“紫翠亭”，总面积超过一百亩。书院因所在地多桂花树和页岩而取名为“桂岩书院”。南宋宰相周必大曾在该书院二次重修时为其题额，以示鼓励。书院自唐至清，历经三兴三废，规模曾渐趋完善，有朝拜厅、授业堂、自修堂、习读斋、藏书室、花园、膳食房，其执教人均由创办人、重修人亲自担任，同时邀请名人志士来院讲学。据高安华林山洪城村《幸氏宗史》记载，当年“应桥车马驰逐，长途游客如织”，前来求学、讲学者络绎不绝，开一代兴学重教之先河。幸氏后裔宋代幸元龙著有《桂岩书院记》。

酌江风景区

      酌江风景区位于袁州区三阳镇境内，距宜春市城区18公里。根据景区的形态，分为“白龙洞”、“酌江洞”、“水上基地”、“石林”、“果园”等五大景区。每一景区都各具特色，既独立成型，又与其他景区相辅相成，是最具典型性的岩溶地貌，组成罕见的喀斯特景观。“酌江山水画，溶洞自然诗”这是对景区的真实写照。

   “白龙洞”是三阳境内发现的一处一亿多年前的石灰岩溶洞奇观，是酌江风景区王牌景点之一,也是最长最有特色的景点之一,因洞内曾有东海龙王之子“小白龙”在此居住的传说而得名“白龙洞”。“白龙洞”全长2118米，流水潺潺，水质清澈见底，水底群鱼游弋，并可乘船游览。“白龙洞”洞府大气磅礴，擎灯火俯瞰溶洞，洞内怪石嶙峋，千姿百态，奇异无比，一排排数不清的白色钟乳石似冰柱闪闪发光，无数圆锥形的石笋也挺立向上，成为各种形状的石柱。以及一柱擎天、琼浆玉液、玉猫护洞、千年太平钟、神龟迎客、天赐神物、佛祖传经洞、仙翁观瀑、马良神笔、锦上添花、天上人间、一线天、欢笑弥勒佛、神龙赐福、以及根据九龙传说而修成的“九曲桥”等近百处景点，绚丽多姿、玲珑剔透的奇特景观令人叹为观止，目不暇接，心旷神怡。“熊猫宝殿”堪称绝景，在世界上也绝无仅有，被称作是熊猫的“活化石”，乃是镇洞之宝，是古生物进化的活教材，因而极具科研价值，申报过奇石保护。

      整个洞内四季流水潺潺, 因洞长且庞大，又有多条地下阴河贯穿，并有多处与洞外相通，洞内冒出习习凉风，空气清新舒适,所以可乘船游览，溶洞中阴河流出的水汇为多处深潭，星罗棋布，有“三峡奇景”之称，浅则几米,深则可谓“无底洞”，深潭里生活着种类繁多的鱼类,这些鱼长得肥大,味道鲜美,潭中早晚雾气朦胧，让人感觉如临仙境，明河暗流，深潭溶洞，又有鱼儿嬉戏,组合成了绝妙的水路溶洞迷宫.洞内幽静曲折，奇景怪石，小桥流水，游船荡漾,让人留恋往返回味无穷, 被游客誉称为“中国惟美水路溶洞”的地下暗河溶洞。

   “酌江洞”是1986年开放的，整个洞府最大的特点是,洞内钟乳石千姿百态，造型各异。“酌江洞”还是一个处于旺盛的发育阶段的溶洞，也是目前国内已开发的溶洞中最年轻的溶洞之一,根据地质学家的考证,钟乳石一百年才能生长一厘米,而“酌江洞”钟乳石的生长速度是非常快的，十多年就能生长一厘米了,洞内80%的钟乳石都“洁白如雪,质纯似玉”，地质专家们对酌江溶洞群给予了高度评价，其观赏价值和科考价值极高。“白龙洞”和“酌江洞”又称“地心之门”，由于地心之门连接地表与地心，洞内常年恒温，一年四季温度均在15至20摄氏度之间。

      酌江溶洞漂流，游客可以享受美仑美奂的灯光效果。欣赏地下特有的钟乳石美景，感受地下河漂流的美丽。在这里可以观琼瑶仙境，赏地下奇观，玩暗河漂流，尽情感受惊、险、奇。

      酌江水库建于1958年，是国家的中型水库之一，四周有九狮拜象之地貌，属武功山山脉,群山环抱、景色迷人、湖光山色、美观画卷。当你登上坝南桥头堡观景亭，湖中鱼船穿梭如织，两岸青山松柏苍翠，令人赏心悦目。水库是以灌溉为主兼顾防洪、旅游，总库容量1175万立方米。水面面积800亩，可进行水面游船娱乐、钓鱼、露营、烧烤等商务旅游，度假、休闲、越野等系列活动。自开发以来，酌江风景区旅游开发有限公司投入近千万元建设的酌江溶洞景区，集雄奇、壮美、典雅为一体，风景区除了游洞观景外，景区溶洞外还有水上游乐基地、垂钓、小木屋和农家休闲。“身处酌江，享受自然”，景区的农家菜，土特产品和洞外的果园，把你引入一个绿色天地之中；原始的捕鱼方式和水上娱乐基地把你带回童年的乐趣之中。

华林山

      华林山脉位于高安、奉新交界处，东经115度9分、北纬28度38分之间，在地理上属罗霄山脉东段的九岭山余脉的延伸。最高峰华林寨海拨高816米，地形险峻，峰耸壁削，古木苍苍，云烟袅袅，雾漫泉流，风光秀丽。历史上既是兵家必争之地，又是宗教文化活动的风水宝地，招徒授业私家书院的发祥地，还是华林胡氏的祖籍地，历史人文积淀十分厚重。早在史前，华林山就有人类活动，历经数千年，留下了丰富的文化遗产。加上秀山奇石和各类飞禽走兽、珍贵树群、溪水瀑布和宜人的气候环境，形成了雄秀幽奇的楚地自然风光。早在一千多年前，唐宣宗李忱就曾赋诗称道：“爱此华林幽，穴居聊避世”。

      华林山属于九岭华夏隆起带地形，山地面积占全境总面积的80%以上，多由加里东期花岗闪长岩组成山脉，海拔600米以上地方土壤为黄红壤，肥力较高，且由于处亚热带气候地段，雨量充沛，气候湿润，适宜木本、草本植物生长，植被丰厚，储水充足。由此形成华林寨风景名胜区秀丽的自然风光，主要特点有受地壳运动而分裂成奇形怪状的石群；有受气候和海拔高度、土壤条件下影响而生长的乔木、灌木、藤本和药草，且大都属珍稀植物；有经年不息的流水瀑布等等。

      华林山最有特点是丫口石，丫口石在华林集镇东北方向约10公里处，因其顶端在亿万年前受地壳运动影响分裂成两半，其形状酷似乌鸦张嘴而得名，故名丫口石。是一奇特的巨石群，每年有上千名游客攀登石峰观赏美景。

      丫口石顶端海拔624米，矗立在高奉两县交界的山脊上，身高64米，石座直径103米，由八块巨石自然叠成。南北方向看，似张嘴呼啸的猛虎盘踞在山巅之上。东西向看，犹如友谊的双手把奉新与高安紧紧连结在一起，叫人回味无穷。石群底座，石缝巷道纵横交错，宽者一米，窄处不足一尺，但能侧身仰头而过，饱览石缝中一线天的风光。壮年者可拾级而上，登峰眺望奉高两县，美景尽收眼底，大有“丫口石峰下，万岭不思游”之感。

      白水槽瀑布位于华林山集镇东北1公里处。瀑流分两支：一支从巨石的东边翻滚下来，形如蛟龙出山，发出隆隆的咆哮声，远看似白浪滔天，近看若银花四溅。雾珠在阳光的照射下，形成一道道彩虹。另一支从巨石的西边倾泻而下，倘若您漫步其中，正欣赏东瀑之壮观，不留神会被西瀑的怒吼所惊倒。西瀑险峻，成九十度角漫卷而下，两流汇合成溪。这里怪石遍布，形态各异，相传八仙之一的张果老在此煮石炼丹（《高安县志·同治版》）瀑布下，蔽日的绿树在石丛中顽强竞争，似一片绿色的海洋。该处于20世纪70年代改建为水力发电站。         华林山主要山峰有十座，延绵相连，深秋时于远处眺望，在喷薄欲出的晨光下，华林山山峰犹如一仰卧而息的少妇，线条曲美，令人浮想联翩；山间红叶和常青树交织在一起，形成一幅幅天然秋叶图；春夏之季，尤其是早春，百花争妍，鲜艳夺目，且临峰俯眺时，只见群山云雾缭绕，如玉带缠腰，美不胜收。主要山峰有：华林寨，海拨816米，以灌木、毛竹为主的自然植被；垛石岭，海拨778米，山中石大且多,相互重叠；四尖峰，海拨765米，在华林寨之西，四峰高耸，形如刀割；大坳里，海拨676米；汉山，海拨642米；李家岭，海拨629米，山中多巨石和原始次森林；丫口石，海拨624米；高胡山，海拨609米；白鹤山，海拨702米；狮子石，海拨658米，植被为乔木、毛竹，其峰上大石形状如狮。

      华林山的山谷多倾斜形盆地，树木成荫，溪水流淌，常年气温偏低，空气中多含负离子，盛夏时气温最高不超过摄氏30度，凉风习习，最宜避暑。华林山历史文化底蕴深厚。周襄王丙申年（前625）,幸偃十四世孙尚玑楚为大夫，从沧州来到幕山（今高安市华林山下之洪城村），“劝农课桑”，从事农业、养殖业开发和教育工作，因悦其山水，遂有迁居之志。六年后，周襄王壬寅年（前619），其父绍明亡故，葬于幕山，子孙后代亦定居于此，南方各省幸氏族人皆自此开始。唐高祖总章二年（669），幸偃六十一世孙幸茂宏任蜀郡刺史，举家迁徙于西蜀（今四川省），至唐武后万岁通天二年（697），幸茂宏由西蜀而调任南昌府丞，又重返高安定居幕山。幸茂宏亦被幸氏后人尊为高安一世祖。南方各省幸氏族人皆自高安分派。因此，华林山亦是华南幸氏之祖居之山，开脉之山。幸偃即周武王之弟，因镇守塑北雁门（沧州）有功，被周成王于公元前1079年赐为"幸"姓，史称偃公， 为中华幸姓始祖。西汉陈夫乞（？～前176），西汉开国将军，建成（今高安市）人，秦二世元年 （前209），陈胜、吴广起义后，陈夫乞起义于蜀水之北之华林山高胡坛，立寨练兵，汉高祖元年（前206）刘邦入关灭秦时，率军从之。四年以都尉从刘邦击项羽，定燕地。六年（前201）以功封高胡侯，邑千户。汉文帝四年（前176）卒，谥忠侯。

      高胡坛，在今高安市华林山镇富楼章山村西南，位于高安市西北68公里处，是高安有史以来最早的坛、庙。据南宋幸元龙《筠州高胡坛记》载：秦末“豫章陈夫乞萃徒蜀水之北，筑坛绝巘，以祭黄帝当日征蚩尤寨于山之阳……” （蜀水即今高安锦河）。蜀水之北指华林高胡山，黄帝当年扎寨高胡山与蚩尤激战。秦末，陈夫乞再度在此扎寨并设坛纪念黄帝征服蚩尤。

      华林胡氏祖胡藩在公元424年，以战功累迁至太子左卫将军，赐土豫章西，爱华林山水之美，在周岭遂筑室为家，为华林胡氏始祖。传至二十四世胡成，他于唐天佑年间登进士，历任国子监博士、侍御史。唐朝灭亡后，退隐华林，于周岭老居建潜园，大兴诗书门风，潜心教育儿孙。其妻耿氏温柔贤淑，知书达理。五个儿子因科举入仕，分居五处，为华林胡氏五宗。北宋始，华林胡氏渐往外迁，现已播展到江南各省、港澳台、东南亚及北美地区，人数达1000多万。华林胡氏后裔人才济济，代有名人。教育家胡仲尧、国学家胡安国、爱国名臣胡铨、巨商胡文虎等都是华林后裔。1989年，胡耀邦长子胡德平受父重托南下寻根问祖，历尽艰苦才找到1500多年前的华林胡氏祖居地——高安华林山。2005、2006年，胡德平先后题字：“华林”、“华林胡氏古村”。自此后，海内外胡氏后裔来华林寻根问祖者络绎不绝。目前，在华林古村还存有当年古村建筑的遗留物，如感恩祠建筑花纹石刻、祠堂建筑花卉石刻、胡氏部落图腾木刻及宋代造纸作坊遗址等。

      隋大业末，萧铣、林士弘攻掠江西，土人应智顼拒贼于华林山，屯兵驻马，保障一方，并在府北三十里筑云棚城，又府北五里有断水桥城，召义兵保安此土，唐武德时封靖州刺史。

      乾符四年，钟传起兵末山，后移寨华林山，自封高安镇抚使。时义军遣兵攻抚州，抚州不守，钟传领兵入驻抚州，言于朝廷，封为抚州刺史。中和二年，唐僖宗封钟传为镇南节度使、检校太保、中书令赐爵颖川郡王，旋改南平郡王。

      正德初年，农民起义军以华林山为中心展开斗争。正德六年（1511），起义军在高安陈福一，罗长一，奉新胡雪二等率领下，攻占瑞州府城（今高安市）。次年，明军来攻，起义军弃鸡公岭、仙女寨等据点，诱敌深入，杀明将周宪。后以叛徒出卖，被南昌知府李承勋袭破。不久罗光权等重整队伍，继续斗争，但又在明左都御史陈金镇压下失败。

      浮云宫，华林山古时也称浮云山。浮云宫始建于唐朝，初称浮云观。武则天神龙元年曾召浮云山道士张惠感为国师，唐玄宗开元时，又两次召张惠感之徒孙智谅入京。元朝至元时，浮云观升格，改称浮云宫。浮云宫前有“浮云丹井”和“九龙剑池”二景，“浮云丹井”相传是李八百炼丹汲泉之处，井中泉水清澈见底，犹如一面明镜。“九龙剑池”又名九龙池，或名墨池。元丰七年（1084），著名文学家苏东坡到高安探望其弟苏辙，途经奉新，应胡氏邀请来到华林书院讲学，相传讲学之余，他看到书院诸生用完笔砚后，都纷纷到九龙池去洗涤，竟将池水染黑了。于是诗兴顿发，不禁吟出“藏书阁府潆纡水，水砚池边滑苔”的诗句，此后，九龙剑池更是名噪一时。宋代诗人宋绶、潘兴嗣分别题有“丹井通天穴”和“剑池丹井尚依然”的美妙诗句。离这数十米的地方，有一座雄伟的牌坊，即万年宫牌坊，它是浮云宫唯一保留下来且保存完好的建筑。牌坊不远处，又屹立着一株千年古杉，树围3.7米，高约50米，苍翠劲挺，直插云霄。

      据《高安县文物志》载：相传西王母第九子玄秀真人跨白鹤来华林山，筑醮坛山上，镌有“以祭灵仙”四个大字。前人诗赞：“共说西王母，有子跨鹤来。山深藏窈霭，林静长莓苔。丹灶泥封旧，元坛劫水灰。莫云仙迹幻，咫尺有蓬莱。”这就是“华林灵迹”的由来。

      著名的桂岩书院和华林书院也坐落在华林山，桂岩书院创办于唐贞元时代（距今约1200年），它是我国历史上创办最早的招徒授业的私家书院,南宋宰相周必大曾在该书院二次重修时为其题额。据高安华林山洪城村《幸氏宗史》记载，当年“应桥车马驰逐，长途游客如织”（注：“应桥”指古桂岩书院一带的一座石桥），前来求学、讲学者络绎不绝，开一代兴学重教之先河。华林书院由胡仲尧于宋雍熙初年（984）创办，后发展为江南四大书院之一，与岳麓书院、白鹿洞书院和鹅湖书院齐名，其址在华林浮云山上。

      崇元观原名白鹤观，位于华林山的白鹤山下，其西面一公里处为古桂岩书院。该道观三面环水，一面依山，水面和白鹤山中多有白鹤栖息，四周古树参天，环境优美僻静。

      崇元观始建于晋代，为道教活动胜地，古称“仙都”。诗人吴瑷赋诗赞道：“几年结袜访仙都，谁道梨云有六铢。为问松花瑶草处，胡麻曾许阮刘无。”有史记载，在崇元观修炼的道人先后有丁义、丁奎、丁秀英、吴猛、吴采鸾和张惠感等，其中丁义最为出名。丁义，又称“翠岩道人”，精通医术，《搜神记》称丁义为“至人”（意为至高无尚之人，因为净明道宗师许逊之师吴猛，也曾授秘于丁义）。丁义终生修炼于崇元观，并以毕生精力潜心钻研《易经》，写下《易山诗讲》六卷、《仙人寄语》一卷、《仪园诗稿》四卷。最后尸解而终。东晋诗人陶渊明曾慕名到崇元观，拜读丁义诗稿真迹后写下五言诗三首，其中在《题丁仙父子真迹》中称道：“高风肖山巅，义重笔笔镌；范挹秋河水，道连晚霞天。凛矣犹蔚矣，苍然且昂然；问君诚几度，世得此真筌。（陶渊明：《柴桑液池集》），唐宣宗李忱也曾携仆僧胡恂（后为侍御史）到崇元观学道，胡恂作《翠岩道人诗评》一文称道丁义诗作。

      相传丁义之女丁秀英随父学道，炼于崇元观，终身未嫁，得道后于东晋永和二年与吴猛之妹吴采鸾结伴乘鹤西去。宋代诗人杨万里赋诗《白鹤仙迹》赞道：“仙徽立范示清操，白鹤鹏飞显志高。戏怪丹中存炼炷，笑称岭上著神毫。半间烟雨空尘土，一点风云毁诏毛。试问度秋诚几度，充霄精力不为劳。”（杨万里《一憩亭集》）唐代张惠感（中国道教祖师张道陵十四代孙）在崇元观修炼得道后，于唐神龙二年被唐后武则天召为国师。

      崇元观原占地6000多平方米，分为上殿、下殿，附建有丹井、药池等，南后人为纪念丁义父女，在观后立有丁仙福地牌坊。20世纪50年代因修建上游水库，崇元观未及拆迁而被淹毁。今遗址处仍有断墙残壁和断碑。

      李八百晚期修炼于华林山。据《四川通志》载：“夏李八百，蜀人，初居筠阳之五龙岗（今高安城区），历夏、商、周，年八百岁，一云动则八百里。时人因号李八百。或隐山林，或居尘市，又修炼于华林山石室……《辞源》载，李八百，蜀中八仙之一，“铁拐李”原型。又据华林山《洪城幸氏宗史》记载：“……东横李岭插天，乔岳让高，相传李八百升腾之所……。”李岭，即今华林山李家岭，山上有一石洞群，地形险峻，李八百以此为修炼地，后称为“八百洞天”。洞天由无数巨石组成，位于华林山南面，内有原始森林，面积约一平方公里。洞天一带古木参天，巨藤如莽，石洞奇特。其石洞按其不同特点，可分为多种：明洞、暗洞，大洞、小洞，石洞、土洞，长洞、短洞，水洞、旱洞。这些洞，洞洞相连，环环相扣，楼层洞，层层重叠。洞中有洞，大洞藏小洞。洞中有天，一线天，九重天，不一而足，是一天然迷宫。

      超果寺原名浮楼寺，据史料记载，早在一千多年前，唐宣宗李忱曾为了逃避纷飞的战乱，携仆僧胡恂（后为侍御史）来到华林超果寺（原名浮楼寺），适逢大地震，寺宇轻晃，宣宗脱口说出：“真乃浮楼也”，超果寺前身“浮楼寺”因此取名。（后由宋英宗赐名为“超果寺”）。唐宣宗并赋诗称道：爱此华林幽，穴居聊避世。超果寺两兴两废，第一次为唐代高僧惠海所建，初用名失考。后以唐宣宗“浮楼寺”之口语为名。宋英宗皇帝改赐“超果寺”之称。绍兴九年（1139）毁于兵火。第二次是开喜二年（1206）因祈雨灵验，乡民起意重修，庚午孟春（1210）正式奠基，1211年竣工，并奉郡邑之檄至百丈监（今奉新百丈山）请名僧宗寿为住持。超果寺规模很大，占地面积30多亩，大雄宝殿、藏经阁、钟鼓楼、祖师堂等一应俱全。超果寺在瑞州的名声很大。《大清一统志》在“白云山”条目下特别提到它及其周边的景色。它是高安最早的寺庙之一。

      包公祠坐落于华林山柏树水口村，为纪念北宋廉吏包拯而建。初建于明代，重修于1998年。占地面积250平方米。传说初建此祠时，曾顺溪流方向而定位，但屡建不成。后经一云游高道指点：包拯一生不附权贵，不随波逐流，敢于犯颜，扬善惩恶，若顺流取向有违包拯秉性，若要建成此祠，只能逆流定向。乡民依其意，改逆向重建，终于建成。此祠初建后，远近前来朝拜者络绎不绝，后形成庙会，延续至今。

      火石亭又名青隐亭,位于高安华林山丁坊村口,为纪念宋代名吏丁絪而建，该亭为全石结构,亭顶四角飞檐,横额书有“火石亭”三字。广东韶关曾建有青隐亭（又名“我父亭”），北宋枢密副史、文学家欧阳修曾亲临青隐亭，著有《登青隐亭》诗：“问谁筑此娱心性，试看韶民补址纷。可识临民多种德，揽辉犹咏旧丁君。”丁絪（940～1002），字文明，号青隐居士，高安华林丁坊人。宋太平天国二年（977）中进士，宋太宗授为兵部行人。丁絪见宦官薛洙怙势弄权，受太宗幸庇，因而冒死上疏弹劾并批评太宗。太宗纳谏，并称其为“一仕则清君侧恶”。薛洙不久惊恐而死。丁絪因此擢升为饶州（今波阳县）通判。淳化五年（994）升韶州（今广东韶关）太守，任期九年，为官勤勉清廉，治绩显著，深得百姓称道。离任时韶州百姓自发至当地芙蓉峰上取火石一块赠与丁絪，并护送到丁坊，丁氏后裔建亭盛石以表敬仰，丁坊因此又名为“火石丁坊”。宋真宗赵恒命辑《天章绳察集》记叙丁絪事迹，并追赠为济阳侯。高士石墓又名熊石斋墓，坐落于华林山艮山村东南一公里处，筑于崇山峻岭之中,此石墓构造奇特，别具一格，造势雄伟，整个墓穴似悬于险崖之上，实立于半山之中。向北俯视，一览群山小；南面背靠李家岭大山，周边巨石突兀，藤树荫郁，幽奇清静；墓底一股清泉穿过，飞溅而下,好不壮观，实属罕见。墓穴上建有一座四柱石亭，高3米，亭前

阶下立有墓碑，上书“艮山熊氏廷祥生墓位”。内亭额刻有“窀穸奇观”四个大字，亭柱四面均刻有书联，如："幻视功名羡汝一生称异品，竖石志凿令人千载仰奇翁”，“石墓千年不朽，芳名万载流传”等等。此石墓建于清顺治十七年(1660)，当时墓主熊廷祥尚健在，时年69岁。康熙二年（1663），大司马笪与龄游青莲寺，闻而过访，赞叹不绝，特为其作《石斋墓歌》道：“不到石斋墓，不见此山奇僻处。譬如读书，不读石鼓与邱坟，不知古人变幻。突兀处，石下常生有蒂云，石旁粘着无根树；骨格遒劲毛爪寒，山鬼吞声巨灵怖。艮山前后万窍风，石斋墓上一方雾。一方雾，千秋众人慕。”自此，墓主即以熊石斋自称。

      熊石斋（1591～1674），清代华林山隐士（又称高士），历经明、清两代的万历、泰昌、天启、崇祯和顺治、康熙六朝，一生逸居山村，心胸坦荡，精通诗文，幻视功名，性格豪爽，谈吐风趣幽默，常出其不意捉弄府衙权贵、市井小人、乡间无赖，其轶事趣话，流传民间经久不衰。

陶渊明

      陶渊明（365～427）,字元亮,别号五柳先生，晚年更名潜，世称靖节先生。始家宜丰，东晋大诗人,他是中国第一位田园诗人,被称为“千古隐逸之宗”。其曾祖父陶侃是东晋大司马、刺史，祖父陶茂、父亲陶逸也是太守。年幼时,家庭衰落，8岁丧父,与母妹三人寄住在外祖父孟嘉家里生活。外祖父家里藏书多，他不仅学了《老子》、《庄子》，还学了儒家六经和文、史以及神话之类的“异书”。儒家和道家两种不同的思想，使他培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。

      陶渊明少年怀有“猛志逸四海，骞翮思远翥”大志，孝武帝太元十八年（393），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，由于家庭败落，受人轻视，不久便辞职。回家后，州里又召他做主簿，他也辞谢了。安帝隆安四年（400），他投靠荆州桓玄，但发现桓玄有篡夺东晋政权的野心，他当然不肯同流，隆安五年冬天， 他因母丧辞官回家。元兴元年（402）正月，桓玄兵变夺取东晋政权,次年称帝，改国为楚。陶渊明在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。”表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。

      元兴三年，建武将军、下邳太守刘裕起兵讨桓平叛，桓玄兵败，陶渊明投入刘裕幕下任镇军参军。刚开始他对刘裕的整顿改革颇有好感，不久看到刘裕剪除异己，任人唯亲，使他感到失望，紧接着去职。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任81天，碰到浔阳郡督邮，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿。”遂又去职。

      陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，日出而作,日落而息。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”——《饮酒》至今脍炙人口。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。

他先醉，便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”如逢丰收，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。他的晚年，生活愈来愈贫困。有的朋友主动送钱周济他，有时，他也不免上门请求借贷。他辞官回乡一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年（427）九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《拟挽歌辞三首》，其中：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。

      田园生活是陶渊明诗的主要题材,主要作品有：《饮酒》、《归田园居》、《桃花源记》、《归去来兮辞》等。其作品感情真挚，朴素自然，有时流露出逃避现实，乐天知命的的老庄思想,有“田园诗人”之称。宜丰县是陶渊明故里，宜丰的澄塘镇秀溪村（古称安城），“东篱下”和“南山”两个地名至今未变。故里还有众多的其他遗迹。

袁州油茶

      油茶是袁州区一大传统资源优势，面积大，种植历史悠久，总产居全国前列、全省第一。关于油茶还有一个历史传说：据说远古时期，袁州有一个孤独老人，全靠一片小油茶林维持生活。有一年，不知什么原因，满园的油茶只结一个茶果，只是这茶果比往年的大，而且散发奇香。一颗茶子起何作用，老人急了，整天愁眉苦脸。一天，八仙中的张果老云游到此，突然闻到一股异香，便按下云头，发现原来正是这个茶果在散发异香。张果老高兴极了，当下找到老人说：“你需要什么，我可以用物换得这个茶果。”老人十分大方：“一个茶果有何用处？您老人家想用就拿去吧。”张果老留下10两银子，收了茶果。这一日，恰逢玉帝寿筵，张果老带上茶果献给玉帝。玉帝见了，龙颜大怒：“大胆张果老，竟敢以此凡物戏我！”张果老不慌不忙，跪禀玉帝：“万岁请看！”只见张果老揭开茶果，茶油如泉水涌出。众仙见了，无不惊奇。御厨将此油拿去炒菜，顿时香飘凌霄，风传九重。殿前太监拿去点灯，灯火通明，全无青烟。玉帝见了，高兴万分，当即询问：“此物何人所种？”张果老禀道：“下界凡人，一位袁州的孤老。”玉帝当即传旨，敕封老人为“油茶大仙”，并让袁州栽满油茶树，从此袁州的油茶名声远播。诚然这只是一个美好动听的传说。  袁州区共有油茶林面积80万亩，占有林地面积的三分之一强，农村人均拥有1亩。全区22个乡镇（街道）均有油茶分布，其中：面积在5万亩以上的有西村、新田、天台、金瑞、慈化、洪塘6个乡镇；3万亩以上的有竹亭、辽市、飞剑潭、寨下、湖田5个乡镇；2万亩以上的有芦村、柏木、水江、三阳、彬江5个乡镇；1万亩以上的有南庙、渥江、楠木3个乡镇。全区年均产茶油2000～4000吨，产值6000～8000万元，加上油茶综合利用工业产值约5000万元，油茶产业总产值已突破1亿元，占全区农业总产值的7%左右。

      袁州区位于江西省西部，袁河上游，属中亚热带低山丘陵区。气候温和、雨量充沛、四季明显、日照时数长，年平均气温17.2℃，年降雨量1613mm，无霜期长达272天。土壤主要有红壤和黄红壤，又以红壤居多，都具有土层深厚，颗粒小，质地较粘，水分状况和透水性较好的特点，适合油茶生长，是全省 油茶中心产区。

      油茶是我国南方特有的木本油料树种，据袁州府志记载，早在明代正德年间（1514），袁州就有大面积的油茶，在清末年间运往湖南长沙等地的茶油达100余万公斤，可算是久负盛名的油乡。袁州区委、区政府历来重视油茶，把发展油茶作为一项重要产业来抓，1979年原宜春县成立了全国唯一的油茶局。为了培植和壮大油茶产业，使油茶这一特色产业逐步向主导产业转变。多年来，全区着力做好油茶基地建设和油茶综合利用两篇文章。如今，在全区24个乡镇（街道）都有集中连片的油茶分布。全区常年产茶油3000余吨，高产年达4000吨，占全区食用植物油总量的85%左右，加上油茶加工企业——青龙高科年均工业产值3000余万元，全区油茶产业总产值达到1亿元，占全区农业总产值的10%以上。茶油成为当地的重要经济支柱和主要食用油料。

      袁州是全国、全省油茶重点产区之一，是国家命名的第一批“油茶之乡”。袁州油茶在全省乃至全国都占有重要的地位。迄今为止，全国性的油茶工作会议开了四次，有三次是在袁州召开的，全省性的油茶工作会议几乎每次都在袁州召开。2005年7月10日，在北京香山举行的“中国油茶产业战略研讨会”上，袁州区油茶产业发展的成就，得到了与会专家的充分肯定。袁州油茶对国家、对社会作出过巨大贡献。在粮油统购统销的时期，占全省油茶面积1/20的袁州油茶，产量占全省的1/10，对国家的贡献是全省的1/5，上交国家油脂年均100万公斤，最多年（1959）达198万公斤。据不完全统计：1953～1987年，袁州上交国家商品茶油总计达3161.6万公斤(还不包含议价收购)。

      袁州油茶生产多次受到林业部和省、市各级的表彰，1958年，原宜春县辽市公社荣获国务院颁发的“全国油茶生产先进单位”，辽市公社还被命名为“茶花姑娘”。温家宝、陈俊生等领导同志曾先后到袁州区视察工作，对袁州区的油茶生产给予了高度评价。1990年以来，袁州区有10万亩油茶低产林被列入国家农业综合开发的重点项目，总投资800余万元。2000年，袁州区被国家林业局、中国经济林协会正式命名为“油茶之乡”。2003年，袁州区被国家发改委确定为“南方油茶良种繁育及多梯度利用高技术产业示范工程项目”实施单位，投入无偿资金1000万元，立项面积与投资之大，在全国县市（区）中位居第一。2007年1月又被国家林业局确定为全国100个经济林示范县市（区）之一。而且，袁州区是江西省唯一以油茶为主导产业的经济林示范县市（区）。

高安凤仪书院

      凤仪书院位于高安市凤山东侧，系清乾隆二十四年（1759），知府杨仲兴捐廉倡建，亦延名师，立课程，相与讲学其中。据清同治《高安县志》载：凤仪书院位于“府署后，凤山侧”，即现在的碧落山东侧高安师范校址。在红墙绿瓦的洞门顶上，横嵌着一块石刻碑牌，“凤仪书院”四个涂漆红字遒劲有力。岁月流逝，沧海桑田，关于凤仪书院，这也许就是这块石碑的历史留存罢。

      凤仪书院是因苏轼、苏辙、刘文成（刘伯温）等名士而得名，象征凤鸣朝阳之瑞祥而引百鸟朝凤之喜庆。凤仪书院为瑞州太守杨仲兴倡导所建，养学资金来自高安、上高、新昌（宜丰）等三县府衙置办的田亩、竹山，其性质当属官办书院。书院以程朱理学为研学根本，以筠阳书院旧制为办学模式。

      宋元丰间（1078～1085）苏辙被贬高安，其兄苏轼来高安探望。苏辙与云奄、聪慧在迎接苏轼时，谈到做了同一个关于五祖戒禅师的梦，故书院生员住房有“同梦堂”之说。沿袭筠阳书院旧制，凤仪书院也设文化堂、会讲堂、同梦堂、诗经堂、书经堂、周易堂、春秋堂、礼记堂，另外还有仪门、正门、书楼、厨房、茶厅等书院建筑。

      凤仪书院建立后曾多次修整或重建。清道光年间（1821～1851），知府朱锦琮重修。咸丰年间（1851～1862），太平军攻入瑞州府治，书院被毁。同治九年（1870）九月，知府黄廷金率属捐资重修，并书“凤仪书院”石匾额于院门。同治十二年（1873），江西巡抚刘坤一颁发存院书籍共计3274卷。光绪二十七年（1901）八月，清廷颁布兴学诏书，要求书院都改为学堂，除京师已设大学堂切实整顿外，指示各省所有书院在省城的都改设大学堂，各府、厅、直属州的都改设为中学堂。凤仪书院为瑞州府属书院，所以改为瑞州府合府公共学堂。宣统元年（1909），瑞州府合府公共学堂改称瑞州中学堂，附设师范科。后日寇侵略中国，凤仪书院为日寇所毁，现仅存清同治时黄廷金所书“凤仪书院”石匾传世。1996年高安师范校庆90周年，石匾东移，额于洞门，并撰联：“凤丹羽秀书儒诗染，仪正行端院萃府菁”，对联嵌入“凤仪书院”四字，古雅浑朴，引人深思。

      史料记载，由于凤仪书院请名家讲学，一时名声大震，学子云集，培养了一大批人才。戴震在《凤仪书院碑记》曾写道：“……相语以道德，相勖以躬行。”道出了学以致用的观点，他同时又说：“六经之文，邃深而博，大学焉者，各有所至，或履之为德行，或抒之为文章，或措之成丰功伟绩，如八贤、如二苏之卓卓著乎！”

一如戴先生文章所说，青年学子学“六经”，以苏轼、苏辙、刘基等历史名人为榜样，亦或独善其身，亦或兼济天下，立言、立功、立德，真正做到“大学”者，有大德、大爱、大功……这也许就是高安为什么被称为“才子之乡”的秘诀所在，也许就是凤仪书院的文脉传承所致。 

      在高安，人们都知道有名的高安中学和高安师范（现宜春学院高安校区）。却不知道，这两所名校，其前身是清朝乾隆年间创建的凤仪书院，更不知道这所古老的凤仪书院是由当时落榜生游谟烈具体操办创建的。

      游谟烈，讳衍，字旦成，高安市黄沙岗镇湖田村石泉游村人。史料记载，游谟烈身材魁伟，文武双全。少时臂力胜人，清雍正癸卯时，弃儒业，练弓箭，技艺娴熟，童试前茅。“甲辰年春入第三。之后两年再试获冠军武库生”。他文才更好，会馆荐他，他又弃武从文。后又由于考试格式违规落选，游谟烈仍不气馁。落榜后入游氏会馆任教，创办教育至老不倦。“学尊孔孟，理探程朱，自尧、舜、禹、汤、文武、周公以来，圣圣相传之道，均悉会于心，阐为文章，深入浅出，声价重若连城，鸿才大略，名噪城乡。”游谟烈喜做善事，修桥建庙捐银占鳌头。清同治年《高安县志》载，他“常与当代名宿订道义交，又每遇事关文教陬慷慨兼领，矢公矢志，经营尽善”，清乾隆庚辰年奉府宪杨仲兴命，创建凤仪书院，“办公踊跃，不日造成告竣”。“壬午年又奉府宪卢公命，重修试院考棚，又踊跃向前，迅速落成，受到隆礼奖功”，称他是“建凤仪书院，修试院考棚皆卓卓可称者”。凤仪书院建成后，成了当时全县14所书院之佼佼者，游谟烈请名家讲学，一时名声大振，学子云集，培养了一大批人才。高安中学、高安师范最初就创办在凤仪书院。清瑞州知府黄廷金太守所书“凤仪书院”和“试院”两块石匾，仍相嵌在门楣上。这不能不说是落榜生游谟烈之功。游谟烈为高安的文教创造了辉煌，是落榜生的榜样，平民百姓的楷模。

      有《凤仪书院碑记》，清朝著名学者戴震撰：

      瑞州旧有筠阳书院在南城，奉宋之周子、二程子、张子以暨朱子、陆子，而明王文成亦与焉，号七贤。今太守杨公守兹郡，阅二载，百废具举，闵其即於堕弛且地隘，乃徙建北城高广地，地故为祀周节愍公址，祠废，碑识犹存。太守因以列七贤中而八，又筑后楹，奉眉山二苏氏如旧制，苏刘盖尝当官是间，留名贤迹也。于是更以新名，曰凤仪书院。昭昔之日鸣凤之瑞，引为今多士幸际。

      圣朝之祥，濡毫撰记，凡规画创因既具以晰矣。郡之士，复推本太守意，乞言于余，余曰：往昔所为书院也者，求学士真儒必于此焉。遇盖岁时届其地则儒先酋，酋讲学砥节，相语以道德，相勖以躬行。自宋以来，书院之立咸若是。於其崇七贤，厥指可得而度。今贤太守爱民重士，兴学校，育人材是任。稽旧时书院迁而新之，聘师置弟子，期之以通经蓄道德，所以储士待国家之用，以称朝廷造士以经术之意。然或谓今之书院，萃诸生，课文辞，上下而已，胝昔之求学士真儒也。异则大不然。夫士不通经，则材不纯；识不粹，不足以适于化理。故用经义选士者，欲其通经，通经欲纯粹其材识，然后可俾之化理。斯民克敬其事，供其职方，虞夏商周之盛也。士升以德，其后不能不以言取徐觇其德者，势也。虽以言取，苟务于言之当，非通经蓄道德弗能也。由有道德而能文辞者，源而往者也。觊文辞当于理进，而慕于道德者，泳沫以游源者也。若是，何岐于今昔哉！六经之文，邃深而博大，学焉者各有所至，或履之为德行，或抒之为文章，或措之成丰功伟绩，如八贤，如二苏之卓卓著乎。前多士知仰而法之，则贤太守劝励鼓舞之盛志在是也欤！在是也欤！多士其以余言归而质之。

靖安三爪仑风景区

      三爪仑风景区位于靖安县境内，景观绮丽、气候宜人。主要自然景观有倒天崖、秤钩崖、通天崖、白水洞瀑布、洪屏胜地、狮子口、仙女浴池等。其中以倒天崖、秤钩崖所在地骆家坪最为突出，面积1333公顷。区内不仅景观奇特,而且有大片未开发的原始森林，动植物资源十分丰富，已被批准列为自然保护区。骆家坪划分为中心游览区、树木园、森林野趣区、野营区、狩猎区、管理区等六个区。中心游览区又分为水上活动区、垂钓区、大草坪区、森林浴区、盆景园、竹类园使之成为集游览、疗养、避暑为一体的综合性森林公园。

倒天崖高50米。宽30米，悬耸于峡谷之中，崖顶平坦、长10米，宽3米。伫立崖顶，云蒸雾绕，变幻莫测，恍如人地倒置；远眺良山万顷，炊烟袅袅；近瞰峭壁深谷，林海茫茫；左顾秤钩崖，泥牛入海，玉兔下凡；右盼无字碑，双鲤上树、巨龟巡山。洪屏狮子口四周峰环如屏，怪石磷峋、陡壁悬崖，状如雄狮俯卧。百里山场之水汇集此处。汇水经峡谷奔流而下，形成五叠瀑布。一叠下食石洞，可容10余人，传为仙女更衣处；二叠下有10余个圆形石池，池直径2米许，呈品字形，传为仙女浴池；三叠处有吊崖，高10余米，瀑布飞泻入潭，潭中有怪石横附潭壁，晶莹透亮、状如新月，日光下澈，异彩夺目，传为仙女失落的浴巾幻化而成。吊崖之下，绝壁千寻，四、五叠瀑流腾空直泻，潭深莫测。

      白水洞林木茂密，山水环绕，4米宽的瀑流由40余米的高处飞流立下，白练垂空、喷珠溅玉，坠入潭中，空谷传音，声震如雷。瀑顶有一巨岩，状如风帆，迎风屹立，十分壮观。此地还是当年红军第十六、十七师浴血奋战之地，附近还有中国工农红军湘鄂边区、犁壁山苏维埃政府遗址。小湾水库为近年建成，水上风景独好，四面青山环抱，水中有小岛点缀，波光粼粼，一碧万顷。春天赏景，山花烂漫；夏暑泛舟，碧波荡漾；秋高气爽，水天一色；严冬霁雪，银装素裹，四季如画，情趣盎然。有水上泛舟、小岛揽胜、橹崖风光、丁坑口观景台等景点。

      宝峰古寺是海内外著名的唐代佛教禅宗高僧马祖道一的圆寂地。马祖道一是著名的高憎，其弟子遍及世界各地。宝峰古寺的主要景点有马祖塔亭、古柏、直河漂流、焦坑瀑布、大梓河风光等。宝峰寺是一处闻名遐迩的佛教圣地，作为三爪仑国家森林公园的一部分，每年有日本和东南亚许多国家的游客游览，并在此求神拜佛。

      北河是从宝峰经太平洲至大梓的一段河流，长约8千米，河道迂回曲折，流水潺潺，树影婆婆，两岸苍岩壁立，茂林掩映，河洲断续，怪石嶙峋，风景如诗如画。

      况钟园林位于县城城郊东门，园内花木繁茂，亭台水榭，掩映其间；湖光山色，相映成趣。主要景点有狮山仰贤、余猴跃涧、竹林留梦、踏雪寻梅、仙洞览胜、双龙喷水、湖心赏月、松林听鹤、叶底藏春等十多处。

三爪仑处九岭山脉东麓，因其三条支脉呈“爪”字形走向，且地势险要而得名。景区总面积193平方公里，由北河、宝峰寺、盘龙湖、骆家坪、虎啸峡、观音岩、白水洞、金罗湾等八大景区和况钟园林、雷家古村两个独立景点组成。景区森林覆盖率95.7%，生态环境一流，全国名列前茅，有“绿色宝库”之称；负氧离子含量高达10万个/立方米以上，空气清新，全国罕见，对人体健康大有裨益，又有“天然氧吧”之称；年平均气温13.7～17.5℃，舒适宜人。景区内层峦叠障、林海茫茫、古木参天、怪石密布、清潭飞瀑、湖光山色十分迷人。有国家级景点93处，其中一级景点10处，二级景点36处，三级景点47处；1500米以上山峰13座，1000米以上的山峰100余座，最高峰九岭尖为1794米；国家一级保护动物有云豹、金钱豹、白颈长尾雉3种，二级保护动物28种，维管束植物1805种。有碧波荡漾、山环水绕的盘龙湖、有碧水映林、绿影婆娑的北河、巨藤悬挂的千年古樟林、巍峨峻拔的天崖山、曲径通幽的南山幽谷、景致奇特的神仙谷、群瀑相连的观音岩、怪石林立的虎啸峡、峰环如屏的洪屏狮子口、吐珠溅玉的白水洞瀑布、形象逼真的仙女浴瀑布、遮天蔽日的原始森林、翠竹密布的太平洲，全国仅有的两个地下发电厂之一罗湾地下战备电厂工业观光基地，还有滩多水急、平均落差100余米的原始森林激情漂流，悠闲自得的竹筏漂流，高速飞驶的摩托艇兜风，冲泻而下的高山滑水，纵车飞驰的凤凰坡滑草，凌空飞越峡谷的溜索等娱乐项目；以及采野果、摘椪柑、观赏娃娃鱼、登山探险、帐篷露营、篝火晚会、风味烧烤等。

      境内四季分明，不同景区因海拔高度及下垫面状况等因素的不同，各景区的四季起止时间不一，持续天数不等，低海拔景区夏季长，冬季短，高海拔景区冬季长，夏季短。按照候温季节划分法，海拔79m的况钟园林景区春、夏、秋、冬四季分别为68、l15、60、122天。

      三爪仑地灵人杰，文化底蕴深厚，有许多历史悠久的文化古迹。宝峰古寺为唐代佛教禅宗马祖道一弘扬佛法的道场和珍藏舍利圣地。靖安县历代名人辈出，是明代著名清官况钟，礼部尚书、江西十大才子之一李叔正，清代《白香词谱》作者舒梦兰的故乡，也是唐代著名诗人刘慎虚隐居地。他们都以其道德风范和名篇佳作流传于世。还有清代古花桥、犁壁山苏维埃政府旧址等上百处古遗址、古建筑、革命文物。北河漂流是三爪仑国家森林公园首批开发的精典旅游项目，漂流河流被我省导游基础知识教材称为最有前景的漂流开发河段。距靖安县城20公里，上起千年古刹宝峰寺边缘的太平洲旁，下至风景秀丽的大梓河。全程12公里，落差近100米，乘筏漂流而下，历时4小时，亦可漂半程，在直河古渡口上岸，历时2小时。

      碧波荡漾的湖面，各具特色的岛屿，纵横交错的港湾，沿岸郁郁葱葱的森林，变幻莫测的湖光山色是该区的主要特色，此间可垂钓，可游泳，可水面泛舟，可登岛揽胜，可避暑度假，还可坐上风驰电掣的快艇去体会那种步移景异的绝妙感受，是进行自然山水观光游，水上休闲娱乐游的好场所。

      虎啸峡位于噪都镇港背电站下游,至三爪仑乡络家坪景区，全长约8公里。峡谷两边悬崖壁立，无道可攀，长峡曲折幽静，水流湍急，两岸原始森林，郁郁葱葱，峡内怪石嶙峋，出神入化，景色十分迷人。景区内有虎啸峡峡谷漂流，惊险刺激。

上高九峰山

      九峰山坐落在上高县西南35公里处，属末山山脉。因有香炉、天竺、芙蓉、云末、峨眉、清流、翠霞、苍玉、飞云九座奇峰，风光绮丽、秀出诸峰，故名。据同治九年《上高县志》记载：“有寺凡九，惟末山九峰最高，末山与蒙山并峙，蒙最大，末最高，与匡庐、西山并称雄盛”。

      九峰山主峰云末峰，海拔801.9米，其间峰峦起伏，磅礴绵亘10余方公里。整个山势似雄鹰展翅，呈现出秀美、舒展的雄姿。山内树茂草翠，冬暖夏凉，蝶舞蜂飞，鸟语花香，古寺怪石，清泉幽洞，流霞生烟，风景优美，环境怡人。值得一提的是，这里四季分明，景色咸宜。春天，山花烂漫，满目葱茏，云雾缥缈，扑朔迷离，恍若梦幻仙境；夏天，清风送爽，峰峦苍翠，绿树掩映，鸟啼蝉鸣，清泉甘甜，好一个清凉世界；秋天，红叶醉秋，层林尽染，山果遍野，桂花飘香，沁人心脾，一派多姿景象；冬天，松柏翠竹，傲然挺立，玉树琼楼，冰清玉洁，一片北国风光，令人赏心悦目，心旷神怡。另外，在海拔750米的山间盆地——罗布塘，四周翠绿环抱，塘中碧水荡漾，一派秀美的山水风光；天竺峰更是一绝，独高208米，峻俏挺拔，势如擎天一柱，有直插云天之势；站在峰顶，任清风拂面，一股远离都市喧嚣、回归自然的感觉油然而生，整个身心自在于闲适中，徜徉于梦幻般的意境里；因天竺峰悬崖峭壁，酷似“照天蜡烛”，亭亭玉立，当地老百姓又习惯地称为“照天烛”、“天烛峰”。天竺峰不远处有一个观音泉，泉水透凉，清澈见底，流淌在峭石绿荫之中，碧波荡漾，潺潺不息，据说喝了它百病全无，消灾去难。蘑菇洞，洞顶钟乳石千姿百态，

有的像莲花、有的像珊瑚、有的像菩萨、有的像珍珠玛瑙、有的像擎天柱、有的如飘逸的玉带，或晶莹剔透或雄壮神奇，或小巧玲珑，令人叫绝，使人称奇。美奇谷，野草满径，灌木侵道，幽静的山谷，鸟鸣虫唱不绝于耳。清粼粼的溪水，像仙女美丽的飘带，从高山伸展到远方，终年流水潺潺。置身其中，掬一捧清泉，仿若吸吮大山的乳汁；抚摸千年古树的年轮，仿若翻开沧海桑田的变幻；踩着松软的落叶，仿若穿越时空的隧道，回到远古时代。

      还有更奇妙的景色，从蚂王坑到思公坪，从老庙堂到薄脑顶，到外都是青翠的竹海。深秋的竹海，四野安静得没有一点杂音，但一阵清风吹来，天地间骤然响起“淅淅沙沙”的竹叶摇响，那清脆浑然的摇响直逼耳膜，你会在突然的惊吓中，聆听到天籁之音传递的神秘之声，那是心领神会的感动，那是一种净化心灵、返璞归真的境界。

      九峰山气候宜人，景区森林覆盖率高达96%以上，年平均气温在16.7℃左右。由于气候适宜，动植物资源丰富。有植物种类2000余种，其中木本植物700余种，草本植物1300余种，动物资源也很丰富，有野猪、野鸡、野兔、野鸭、石蟹、眼睛蛇、棋盘蛇、竹叶青蛇等。景区内还有众多幽深的溶洞，有清澈的千年古泉观音泉，有3000亩连片天然柏树林及万亩毛竹林，还有十里灵芝石林等，是上高县动植物资源天然基因库。 

      九峰山历史悠久，人文资源丰厚。宋朝诗人蒋之奇游览九峰山后赋诗一首：“沿涧板崖人翠霞，寺僧犹记旧钟家，芙蓉秀出天河外，我欲名为小九华”。还有日出“岗飞霞映，石紫水碧”；晚上“晓月流水，树影婆娑”；雨日“烟雨朦胧，水天一色”。明代名儒邹守益曾在此开设讲堂，一时文人荟萃，远近闻名。之外，还有千年古桥及唐代末山了然道场遗址、尼僧积石墓、艾坑七祖遗塔及明朝山东兵备副道史聂珙墓等众多人文景观。

      说到九峰山名字由来，还有一个传说。相传很久以前的一个夏天，有一位风水先生来到九峰山，说是奉皇上之命到九峰山选址建造金銮殿的。当天晚上风水先生住了下来，他睡在一条板凳上，竟未发现一只苍蝇和蚊子，一觉睡到天亮，风水先生发现板凳有一条腿陷进土里有半指深。风水先生说，此地虽是风水宝地，但不宜建造金銮殿，如果板凳不陷进一条腿，那此地就叫十分（峰），就可建造金銮殿，现在只能叫九分（峰），后来人们就把这座山叫九峰山。当然这只是个民间传说，其实九峰山名字来由另有其因。

      佛教文化是九峰山一道亮丽的风景线。末山九峰禅寺(崇福寺)始建于唐代，历史悠久，一千多年来，香火缭绕，佛教活动不断。“名山幽古寺，钟楼伴书声”。九峰禅寺是唐代著名僧尼了然道场，她是大愚禅师的法嗣，道高精深、威信很高，当时聚在了然门下的僧徒有500人之多，

中国佛教协会第一任会长虚云大师赞其为中国尼中之杰。寺旁古枫参天，寺后树石虎踞龙蟠，浓荫蔽日。禅寺前后两进，两侧厢房，占地2000平方米。据《上高县志》记载：九峰崇福寺，本是唐朝镇南节度使南平王钟传的故宅。乾宁中（894~897）钟传舍宅为寺，延请当时名僧洞山良价之法嗣普满禅师来此开山，授徒传经，声名渐盛。唐昭宗赐额“宏济”，天复年间（901~904）又改额“崇福禅林”,后又改为九峰禅寺，普满之后由大觉道虔禅师接代，成为著名道场。当时的九峰山与宜丰的洞山、黄檗、五峰和高安的真如并称“五大道场”。北宋文学家苏辙尝用文学笔调说五大道场：“洞山有价，黄檗有运，真如有遇，九峰有虔，五峰有观。”这里所说的“价”即良价，“运”即希运，“遇”即大愚，“虔”即道虔，“观”即常观，均为一代名僧。

      九峰禅寺前不远处有座香炉峰。相传古时，有一王侯欲在九峰山大兴土木，因平地太少，就请杨二郎把香炉峰赶走。第一次杨二郎用赶山鞭轻轻敲了一下，将之赶出一百多里，可是过了一天一夜，香炉峰又回到了原来的地方；杨二郎第二次重重地抽了两下，将之赶出两百多里，过了两天两夜，香炉峰又回到了原处；杨二郎发怒了，他第三次挥鞭狠狠地打了三下，将之赶出三百多里，过了三天三夜，香炉峰不仅又回到了原位，还把被杨二郎鞭鞘甩走的木鱼垴也带了回来。玉帝被香炉峰这种爱故土、笃信禅宗的精神所感动，令杨二郎不要再加追赶，让它永远供奉于九峰崇福寺前。1985年，九峰山被江西省政府批准为风景名胜区；1993年被批准为省级森林公园；2009年被国家旅游总局批准为AA级景区。

胡藩

      胡藩（371～433），字道序，号永维，原籍邳州宿迁（今江苏宿迁）。少年丧父，尊老爱幼，性刚直，重义气，习武善射，才略超群，被誉为“江右俊杰”。州府辟召为官，辞不就。待其二弟长大成家，始离乡出仕。初参郗恢、殷仲堪军事，后转投桓玄，因桓玄败亡，归故里。

      南朝宋武帝刘裕素闻胡藩直言仗义、有勇有谋，召为员外散骑侍郎，参镇军军事。胡藩先后从刘裕征鲜卑，克临朐、广固，攻讨卢循于左里，屡立战功，因而封为正员郎，不久又升为宁远将军、鄱阳太守。随后从征司马休之，复为参军，加建武将军，身先敌前，死战破阵。刘裕伐羌，胡藩任宁朔将军，参太尉军事，屡有战功。武帝还彭城，胡藩参相国事，以功封阳山县男，食邑五百户。元嘉四年（427），迁建武将军、江夏内史。元嘉七年（430），征为游击将军，后出任广陵太守。

      胡藩晚年任太子左卫率，赐土豫章。因爱豫章新吴（今奉新）华林山水之胜，举家自邳州宿迁徙居华林山，山头有一巨型丫口石，成为奉新华林胡氏开基始祖。

元嘉十年（433）胡藩卒，享年62岁，谥壮侯。《方舆经》载其葬洪州南十九里。《宋书》有传。胡藩共生子60人，后子孙繁衍各地，人才辈出，历代均有名贤显贵，华林山由此名扬遐迩。华林胡氏后裔迄今有1300余万人遍居海内外。

樟树四特酒

      樟树四特酒历史悠久，据说在夏朝时吴人先祖就掌握了仪狄酿酒的秘密。仪狄，传说中的我国最早酿酒女神。夏朝灭亡后，三苗吴王依据祖上传下的”酿酒图谱”，采用阁皂山的九龙泉水和当地优质米，经过九九八十一天酿造出了一坛美酒，并杀四特(特:健壮的公牛)以示庆贺，”四特”酒由此得名。但这只不过是一个历史传说而已。

      其实，据清江县《县志》记载，四特酒已有一千七百余年的酿造历史。早在明．清时代，四特酒已畅销湖南、湖北、广东、广西、浙江、福建等地。清代光绪年间，樟树满洲街一家名叫“娄源隆”的酒店，在继承本地传统小曲酿造蒸馏白酒工艺的基础上，取众家之长，经多年实践，酿造出了酒色清亮，香醇可口的优质白酒，勾兑出售后，大受欢迎。为了仿止假冒，娄源酒店在装酒的酒缸和酒坛上贴上四个“特”字，作为标志，以便与其他酒店的酒相区别，表示特别优质，“四特”名称由此产生。因又具有“亮似钻石透如晶，芬芳扑鼻迷逗人，柔和醇甘无杂味，滋身清神类灵芝”四大特色，并因此而得名“四特酒”。

      四特酒是以整粒大米为原料，大曲为糖化发酵剂，采用传统的续渣混蒸、“三进四出”操作，老窖固态发酵，缓气蒸馏，量质摘酒，分级入库，经贮存、勾兑等多道程序精工酿制而成，属“特香型”白酒，其工艺特点为“整粒大米为原料，大麴麦麸加酒糟，红褚条石垒酒窖，三型具备犹不靠”（三香即酱香、浓香、清香），是我国白酒香型中的一个独特品种。

      四特酒人文历史厚重。历史上不知有多少文人墨客在赣中大地上饮酒赋诗，留下传世之作。其中最为著名的就是白居易任江州司马时邀请刘十九的请柬“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”以及宋朝陆游的直接赞誉“名酒来清江，嫩色如新鹅。”1959年，周恩来总理在庐山品尝四特酒后，赞誉它“清、香、醇、纯——回味无穷”;1972年，邓小平同志在樟树考察时，赞扬它“酒中佳品，味道独特”。2001年6月2日，江泽民总书记在南昌品赏四特酒后，满意的赞之“名不虚传、上等好酒”。 

      四特酒于1963年、1980年、1983年，连续被评为江西省名酒。两次荣获江西省优质产品称号。1984年，在轻工业部酒类质量大赛中荣获银杯奖。2004年，四特品牌还荣获“中国驰名商标”，产品畅销全国20多个省市自治区，并出口欧美、东南亚、韩国、澳大利亚等国家和地区，被誉为“中国名酒”。2011年9月在第三届“华樽杯”中国酒类品牌价值评议中荣获2011年中国酒类十大最具投资价值品牌、2011年中国酒类十大最具竞争力品牌、2011年全国白酒品牌价值20强。2012年9月“华樽杯”第四届中国酒类品牌价值评议中，四特酒又荣获2012年中国酒类十大最具投资价值品牌、2012年中国白酒十大最具创新精神品牌、2012年中国酒类十大最具全球竞争力品牌等奖项。

铜鼓奎光书院

      奎光书院始建于乾隆四十年（1775），位于铜鼓县永宁镇城南路15号。其前身为奎光堂，由铜鼓客家人周至衡发起，数十姓客家人捐资创办的一所私塾学校。清道光十七年（1837），经乡绅卢瑞英等请求，知州获准，由奎光堂改为奎光书院。直到光绪三十二年（1906）废科举办学堂，改作了“奎光高等小学”，它的书院历史因而结束。

      奎光书院从创建到发展，经历了一百余年的不懈努力，至清光绪二十八年，先后有客家人72姓，1668人次为其捐资。据统计，共捐得白银五百六十三两，铜钱一万四千八百六十五千文，田租六十五石，使奎光书院的建设规模逐步扩大，教学条件不断完善。并先后在排埠镇南溪村的秧田排、永宁镇三溪村噪口等地买下了三千余石田租，约1200亩田，作为办院的永久经济来源。

      奎光书院自乾隆四十五年（1780）至光绪二十四年（1898），可谓是人文蔚起，科甲连登，其秀才、监生数无法数计，而科举考试中得中文科进士1名，文科举人10名，武科进士9名，武科举人49名。按人口比例而言，在赣西北是首屈一指的，尤其中武科进士、举人如此之多，在江西全省也绝无仅有，突出地体现了客家民系崇文尚武的特征。

      当时的奎光书院规模之宏大，环境之优雅，风光之秀丽，师资之雄厚都是远近闻名的。书院依山傍水，占地面积六千余平方米，分上下两幢，土木结构。从城南沿江小道拾级而上入正门，正门两侧嵌有一幅石雕对联：“文运初开昭日月，昌期永际奠乾坤”。进入八字形正门是宽敞的庭院，中间有过亭与主院舍相连，主体院舍右为教学区，左为生活区，中间为礼堂。过礼堂后屏风壁往左拾级而上是书院的上幢（现仍存在）。上幢面积仅为下幢的五分之一。奎光书院的创办与发展，体现了铜鼓客家人崇文重教的进步思想和人才意识。奎光书院在办学的百余年间，虽历经沧桑，但在铜鼓教育史上占有重要的地位，铜鼓客家有名之士多出于此门，曾得到县里题赠的“乐育英才”匾额。

      大革命时期，进步知识青年陈葆元、李秀等人也曾在此就读。奎光书院不仅是早期主要的教育场所，而且是重要的革命策源地。1927年8月20日，由浏阳工农义勇队改编的工农革命军第一军第一师第三团进驻铜鼓，该团一营营部驻扎在此，张子清时为营长，并在墙上书写了“南昌暴动”等革命标语。1928年，平江起义后，彭德怀同志率领红五军多次转战铜鼓，红五军政治部又在这里写下了《共产党十大政纲》和《土地政纲》等大量的文告标语。这里不仅是湘赣边界秋收起义部队的重要屯兵之所，也是革命标语保存最多、保护较完好的旧址之一。

      奎光书院主体建筑坐南朝北，土木结构，由左、右两栋并列组成，现总面积690平方米。整个建筑历经多次维修，保存了原貌，并常年对外开放。2000年7月被江西省政府公布为第四批省级文物保护单位。

靖安中部梦幻城

      中部梦幻城坐落在素有“中国娃娃鱼之乡”美誉的靖安县城，是中国首座以梦幻元素为特色的高级休闲度假旅游区。按照旅游产品功能分区的基本原则及其空间布局，中部梦幻城完美划分为“六区一中心”：即少儿梦幻天地区、大众休闲度假区、森林生态涵养区、山地风华颐养区、高端度假会所区、远期发展预留区和游客接待服务中心。项目占地面积近5000亩，总投资20亿。目前，项目已实际进资达6.6亿元，已建成豪华转马、古堡探险、恐龙世界、5D影院、太空漫步、凤凰餐厅、海狮表演馆、半岛垂钓中心、虎园景观、岁寒三友景观等几十个精彩项目。

      中部梦幻城开发建设中，聘请国外园林专家进行现场规划设计，以高起点、高品位、极具个性化的开发新思路，突出环保性、生态型，启发游客热爱、保护大自然的意识，实现生态环保、低碳经济、社会效益的和谐统一，全力打造一座国家AAAAA级休闲度假区。全球首座外形独特的宝葫芦吉祥塔，塔内乘坐电梯可观赏到靖安及周边市区的美丽风光，宝葫芦吉祥塔正在申报吉尼斯纪录，它将以世界之最

的姿态迎接八方来客；比过山车更神秘的矿山车带您进入神秘奇特的山洞，让您领略慑人心魂的地心之旅；海洋水族表演场海狮优美的动作、灵活的体态、滑稽可笑的表演，让你不得不捧腹大笑，亲身感受人和动物的和谐相处的喜悦；充满异国风情的荷兰风情园，让您流连忘返，心驰神往；踏入江西最大的恐龙园区，让您回到两亿年前，与恐龙亲密接触的侏罗纪时代；充满情趣、惹人开怀的海狮互动表演让您一饱眼福；野生养殖基地有我国独有的红腹锦鸡（又名：金鸡）、还有从美国引进的七彩山鸡等多个有极高滋补、保健、美容价值的珍贵品种；精彩奇幻的5D影院将带来身临其境的感观享受，让您仿佛进入了一个梦幻般的世界！众多特色项目，带您走进欢乐的梦幻之旅！

      中部梦幻城被列入江西省重大项目，被省总工会评为“工人先锋号”，被省文化厅评为“江西省文化产业示范基地”，被评为由国家农业部主办的“全国休闲农业创意精品大赛华东赛区设计创意银奖”，获得了“农业产业化经营省级龙头企业”和“全国休闲农业与乡村旅游示范园”。

      2013年3月，靖安中部梦幻城顺利通过全国旅游景区质量评定委员会评定，被国家旅游局授予国家4A级景区称号，成为靖安旅游发展新的增长极。

      主要景点介绍：

      1.恐龙世界，踏入江西最大的恐龙园区，时光穿梭到两亿年前，让您近距离触摸侏罗纪时代。

      2.矿山车，比过山车更刺激的矿山车带您进入神秘奇特的山洞，让您领略慑人心魂的地心之旅。

      3.豪华旋转木马，欢快的音乐，五彩的木马，旋转的时光带您回到那撒落满天笑声的童年。

      4.婚礼教堂，钟声敲响，开启浪漫之行，执子之手走过铺满花瓣的红毯，在这一个庄严又神圣的幻境里上帝与您共同见证与子偕老的爱情。

      5.古堡探险，这里是魔兽的聚集地，走进神秘、惊险的古城堡，一连串的奇遇故事将连环发生。

      6.影院，精彩奇幻的5D影院将给您带来身临其境的感观享受，你准备好了吗？让我们一起进入一个梦幻般的世界吧。

      7.海狮表演馆，充满情趣、惹人开怀的海狮互动表演节目，让游客走近海狮的同时，更多的了解和喜爱海狮。

      8.锦鲤观赏，五彩缤纷、色泽艳丽并享有“会游泳的艺术品”之美称的日本锦鲤，让您轻松享受享到人鱼交流的快乐瞬间。

      9.和平鸽广场，亲近自然，让心情与白鸽一起飞翔。伸手迎接和平鸽的亲密接触吧。

      10.梦幻山谷，人在洞中行，水自天上流，奇洞异石，如梦如幻，让您叹为观止。 

      11.荷兰风情园，微风轻拂，风车转动中飘溢着郁金花香，充满异国风情的荷兰建筑让您仿佛置身于荷兰小镇。

      12.宝葫芦吉祥塔，欲穷千里目，更上一层楼。全球首座外形独特的宝葫芦吉祥塔，塔内观光电梯可360度揽尽靖安及周边市区的美丽风光。             

      13.半岛垂钓中心，晨曦中，夕阳下，坐看云卷云舒，盈盈一水间一根鱼杆联接与山水的对话。

      14.遇仙湖，据说八仙云游四方，每年都会来此相聚，民众为了能够遇见仙人，常来此湖畔，故得名遇仙湖。

      15.凤凰餐厅，古朴典雅的装饰让舒适惬意、宾至如归的感觉洋溢于心；至纯至珍的佳肴让您回味无穷。

      16.野生养殖基地，有我国独有的红腹锦鸡（又名：金鸡）、还有从美国引进的七彩山鸡等多个有极高滋补、保健、美容价值的珍贵品种。

      17.聚虎岭，虎虎而生威，形态各异的东北虎雕齐聚一山，可谓卧虎藏龙而虎啸生风。

      18.杨梅谷，夏至杨梅满山红，碧叶簇拥着红果，迎面扑来的大地气息让往来的游人久久心醉忘了归程。

      19.水上游船，轻风拂来，碧波荡漾，踏舟畅游，水花四起，无论是热闹欢腾还是宁静悠然，那都将给您带来无穷的欢乐。

      20.岁寒三友，松、竹、梅，合称岁寒三友。青松翠竹迎春至，白雪红梅送福来。你瞧，连白鹤也忍不住飞落这景色优美的画面中。

      21.疯狂卡丁车，飞速的快感，华丽的漂移，邀上你的好友来一场精彩时速的对决。

      22.鳄鱼岛，你一定钓过鱼，但你钓过鳄鱼吗？在这里，我们让您如愿以偿，让您领略惊险刺激的鳄鱼垂钓。

      23.山谷烧烤，想体验别具不同的野外烧烤吗？让我们走进神秘山洞中去感受烧烤带来的乐趣。

      24.梦幻百果园，远离喧嚣都市，尽享田园乐趣。走进集椪柑、板栗、翠冠蜜梨、杨梅等果树为一体的梦幻百果园，惬意地享受采摘给您带来的快乐吧！

上高蒙山

      蒙山，雄峙于上高县城南30余公里处，南界新余，西接分宜，是上高县最高的山。总面积113平方公里，上高境内约52公里。旧志云:蒙山因“峭壁横险，厥材千寻，常有白云青霭蒙蔽其上”而得名。海拔500米以上的山峰有5座，西面的香炉山（587米）、仙姑寨（558米）;西南面的九龙山（594米）、鲤鱼石（527米）和高山（549米）。大小山峰成椭圆形，围拱在主峰白云峰周围，天然形成主峰独秀，群峰峥嵘的格局。蒙山势雄千仞，绵延百里,登高远眺，北耸的敖峰，南巡的渝水，依稀可辩，翠黛的岗峦，葱笼的林木，令人迷恋。

      具体观其山形，“万笏森罗，千章辐辏；叠垒崇岗，穷岩官岫；山沓者如亲，峥者如斗；锐若戟森，圆若钟覆；腰断似峰，脊张似鹫。既山蹇山产而郁纡，亦嶙山居而葱茂。峭壁则泉飞瀑走，能开磅礴之胸；阴崖则雾蚀霞红，莫辨晦明之候；”赏其奇秀，“碧嶂连天，青峦拔地；……分旦昼以形殊，判阴晴而状异，泉流玉乳，香浮三峡之清；石吐莲花，色夺九华之媚。”总之，蒙山胜迹如云，其中出类拔萃的有白云岭、曹王洞、白云洞、天云标、豪猪洞、太子壁、月光峰、弹子岭、尖岗山、龙洞山、独鳌峰、施龙洞、压石庙诸景。此外，还有蒙山书院、竹楼书院、正德书院、石门书院、楚蒙山房等古迹。

      蒙山山区常年云气频绕，青霭常凝，年平均气温17.4度。昼夜温差大，春迟冬早，植物生长期短，属山区气候。区内成土母质主要以石灰岩、砂页岩、花岗岩的风化物为主。主要植被为松、杉、毛竹和灌木林，为上高县林业基地之一。林型主要有:低山杜鹃——毛竹林;高丘山葡萄——小叶栎、苦楮次生林;低丘黄荆——青冈栎、苦栎、油茶、马尾松、杉木混交林等。      蒙山也是佛教圣地。唐代时为道明禅师道场，道明原名惠明或慧明，是禅宗五祖弘忍的弟子。弘忍座下弟子千余人，除了六祖慧能外，还有旁出法嗣13人，惠明在这13人中排名第三。惠明俗姓陈，鄱阳人，本人是陈宣帝之孙，国亡，落于民间。少年时于永昌寺出家，慕道心切。唐高宗年间，惠明师从弘忍，又经慧能点拔，极意研寻，终于大悟。后到蒙山，住持灵隐寺，创建西华禅寺，大倡玄机，广弘佛法，一音宣讲，万人咸悦。自从道明定居蒙山以来，此地佛教臻于极盛，蒙山遍建佛寺，遂为江西佛教大山。

      继蒙山道明之后，元代瑞州上高县萧氏子，名为德莹的真颠祖师，游方至袁州，住青云庵，礼瑞相禅寺僧印宗为师，得妙旨。相传他为蒙山道明地转世后身，不久也来到蒙山西南地西华禅寺，开扩旧基，度众僧，大弘佛法，并慈悲为怀，为民祈雨而有灵验。

      此外，蒙山西北有圣济寺（又称胜济寺），位于蒙山林科所旁，前后三殿。靖嘉庆皇帝所赐“唐朝佛国”的匾额，字迹犹存。该寺曾有石柱楹联云：佛自西域来，如大冶洪炉，是铁皆堪铸；僧归东蒙去，似孤鸿野雁，何天不可飞。相传此联是明建文帝朱允文所作。建文四年（1402），建文帝的叔叔燕王朱棣领靖难军攻占南京，篡夺了皇位。朱允文落发为僧，亡命天涯，逃至此寺时写下了该联。

      蒙山佛教文化最发达地区，原有近百所寺院。由于佛教衰落，到了同冶年间，仅剩下11所，如灵隐寺、西华寺、泥湖庵、决定寺、石含寺、石泉寺、云隐寺、南泉寺、九龙庵、慈惠庵、盘膝庵。时至今日，蒙山还保存了丰富的佛教文化史迹。特别值得一提的是坐落在蒙山之南、灵隐寺址旁地蒙山道明石质墓塔，既是不可多得地佛门灵迹，也是非常宝贵的文物旅游资源。 

      蒙山著名景点介绍:

      白云岭 又名白云峰、白云脑，在蒙山之巅，海拔1004米。其晦明旦暮变化不可名状，春夏间往往山腰大雨而山头晴朗，绝类华峰。游人至绝顶，白云从足下升起。从这里远眺临江郡，楼台亭阁，历历如画；赣水袁河，风帆沙乌，悉可指数。山峡一坪，其状如船。泉水夹流其间，有白云寺古迹。世传蒙山产方竹，即于此处；兼产茶树，即为蒙茶此处沙土尝有巨人迹，虽然常为樵牧所乱，但每到第二天又恢复原状，所以人们都说这是仙迹。

      天云标 天云标在蒙山东南，壁立千仞，云气弥漫，混沌与天合，故名。其中一洞，名莲花洞。洞中宽广平坦，有石象、石佛、石观音像，皆出自天然。四方来游者往往题诗石壁，至今犹可摹拟。明末乡人以土塞洞，游人中绝。清乾隆已未年（1739）春，乡人复开洞门，构屋其中，游者踵至。洞有美石，色如莲花，可供采玩。

      弹子岭 弹子岭在蒙山东北，距黎立武读书堂仅有8里之遥。关于它的得名有这样一个传说:南宋名将岳飞征讨李成时驻兵此地，曾发一弹，飞越蒙山，因而得名。岳飞班师回朝时，曾将一匹白色马驹留在弹子岭。由于这是岳飞神骑，人们只闻其声，不见其形。山下贪婪豪绅总想获得神马，常派手下去巡查。一天，神马现形，在山腰悠闲地吃草。消息传出，豪绅们争先恐后地追来，正当他们将要到手之时，神马却奋蹄腾空，立即飞冲霄衢，直向白云岭跃去。刹那间，那匹白色神马与白云珠联璧合，融为一体了，豪绅们只落得竹篮打水一场空。从此神马不再下来，而常在白云岭上，伴随朵朵白云，超虚蹑空，异化同辉！

      龙施洞 龙施洞在蒙山南面的味塘上，因冒泉水的小山称蟠龙山而得名。又因数股清泉是从一大堆互相叠压的顽石中流出，亦名压石洞。它叠献重峦，嵌空如画，石洞深邃，可容二三十人，冷风自内出，泉从石上奔，夏凉冬暖。石壁穴窍天成，雕镂狮座，岩不可即，横卧巨石，方平如床几。再上为风雨潭，旁无别径，有人可通，自上而下，令人战栗。明嘉靖年间，新喻大旱，有异人汪姓者直诣龙宫，击龙致雨，最为灵验，巡抚韩雍命知县林大书“龙施泉”三字于洞门，旁有石刻记文，因苔藓剥蚀而无法辨识。西有巨石，白莹如玉，纵横长短，自成文章，远远望去，似乎上下皆无所依附，悬空欲倒，故名为无根石。“愿郎莫似无根石，与妾常依夜合山”这是沈可培咏蒙山诗中地一句，诗人触景生情，描述了纯情女子对恋人的期待。清康熙庚子年（1720）夏天，久旱不雨，新喻知县张景苍步行虔祷，乞取龙施泉水返回，刚到祭坛而甘霖充沛，全县因此大获丰收。

      太子壁是由于南宋朝庭在蒙山设务炼银,皇太子曾到此督察银冶而得名。因蒙山产银，所以其主峰又称“多宝峰”，并有“末山出草,蒙山出宝”之古谚。下边小村也随叫太子壁村。太子壁山清水秀，三面环山，村界址范围内除了银矿遗址遗留的洞之外，还有大大小小的山洞，各个大小不一，形态各异，非常的惊险刺激，林木主要有竹、杉、松等。

谢灵运

      谢灵运（385～433），原名公义，字灵运。因从小寄养在钱塘杜家，故乳名叫客儿，世称谢客。又因他是谢玄之孙，谢玄因战功封为康乐（今万载）公，他晋时袭封康乐公，又称“谢康乐”。祖籍陈郡阳夏（今河南太康）。出生于会稽始宁（今浙江上虞）。东晋诗人，中国山水诗的开创者，被称为“山水诗鼻祖”。

      谢灵运出身名门，兼负才华，但仕途坎坷。为了摆脱自己的政治烦恼，谢灵运常常放浪山水，探奇览胜。谢灵运的诗歌大部分描绘了他所到之处，如永嘉、会稽、彭蠡等地的自然景物，山水名胜。其中有不少自然清新的佳句，如写春天“池塘生春草，园柳变鸣禽”（《登池上楼》）；写秋色“野旷沙岸净，天高秋月明”（《初去郡》）；写冬景“明月照积雪，朔风劲且哀”（《岁暮》）等等。从不同角度刻画自然景物，给人以美的享受。

谢灵运的诗歌虽不乏名句，但有些诗文大都是一半写景，一半谈玄，仍带有玄言诗的尾巴。但尽管如此，谢灵运以他的创作极大地丰富和开拓了诗的境界，使山水的描写从玄言诗中独立了出来，从而扭转了东晋以来的玄言诗风，确立了山水诗的地位。从此山水诗成为中国诗歌发展史上的一个流派。对于自己的才华，谢灵运曾说过这样一句话：“天下才共一石（即十斗），子建（即曹植）独占八斗，吾占一斗，天下才共分一斗。”

      谢灵运是我国文学史上著名的山水诗人，善于用富艳精工的语言记叙游赏经历、描绘自然景物，多有形象鲜明、意境优美的佳句，对唐代的诗歌发展有一定的影响。

永定三年（422）谢灵运任永嘉太守，次年夏天他因视察灾情，路过雁荡山并写有《从斤竹涧越岭溪行》诗一首：“猿鸣诚知曙，谷幽光未显。岩下云方合，花上露犹泫。透迤傍隈隩，迢递陟陉岘。过涧既厉急，登栈亦陵缅。川渚屡迳复，乘流玩回转。萍萍泛沉深，菰莆冒清浅。企石挹飞泉，攀林摘叶卷。想见山阿人，薜萝若在眼。握兰勤徒结，折麻心莫展。情用赏为美，事昧竟谁辨。观此遗物虑，一悟得所遣。”这首诗的写法，是谢灵运山水诗的一大特色，记录了谢灵运与雁荡山奇丽风光的情魂。又他写的《登江中孤屿》：“江南倦历览，江北旷周旋,怀新道转迥，寻异景不延。乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜。表灵物莫赏，蕴真谁为传。想象昆山姿，缅邈区中缘。始信安期术，得尽养生年。”诗中不乏名句迭出。在今万载县有其墓葬，历史上还有康乐水、康乐桥、康乐祠等。

樟树中药材

      中国药都——樟树的药业源远流长，是中国历史上最大的药村集散地，也是历史上最著名的药都，距今已有1800多年的历史。南有樟树，北有安国为众人皆晓。

      自古以来就有“药不到樟树不齐，药不过樟树不灵”之誉。镇郊的阁皂山是一个天然药场，绵延200余里，草木丰茂，盛产各种药材，其中动、植物药材和矿物药材达百余种。早在东汉建安时期，道家张道陵、葛仙翁等即修炼于此。他们一面迷信说教驱邪，一面采药炼丹治病、传授炮制之法。后来葛氏之孙葛洪，总结行医经验，著成《时后备急方》，流传于世。唐宋时期，樟树药业日益发达，采药卖药者日增，药铺、药材行、分庄逐步兴起，并向外省扩张。明朝初年，这里建起一座三皇宫（即药王庙），每逢农历4月28日唐代名医孙思邈生日，就在庙侧设立交易场所，全国各路药商，多云集于此，进行贸易，此风俗一直沿袭至今。三皇宫正殿中间供奉着远古三皇（伏羲、神农、黄帝），这三位都是中华民族的始祖。相传神农氏因为他的肚皮是透明的，可以看见各种植物在肚子里的反应。这样能分辨什么植物可以吃，什么植物不可以吃，亲尝百草，以辨别药物作用，所以神农氏在被尊为农耕始祖同时也是中华医药始祖之一。

      明末清初，樟树中药铺已发展到200多家，同时，外省药商也来此设立药行，甚至还建有同乡会组织。这样渐渐变成了药材集散中心。至今境内仍有不少保存完好的炼丹井、洗药池、古寺、药庙等胜迹。樟树人采集、炮制中药材世代相传，掌握了许多秘传妙法，无论是炒、浸、泡、炙，还是烘、晒、切、藏，均有独到之处。优秀药工切的药片，“薄如纸，吹得起，断面齐，造型美”，色、香、形、味、效俱佳。樟树的药师、药工、药商走遍全国药材产地，采集、选购品质上乘的药材原料运回加工，使得樟树的药材品种齐全，质地精良。樟树因此成为全国中药材生产、加工、炮制和经营中心。“药都”的形成，除因其地理条件优越、水路交通发达之外，与其盛产药材，精于药材的种植、炮制、经销和保管，更是密不可分的。阁皂山有天然药材200多种，中外闻名的江枳壳、面枳实，就是当地特产之一。樟树本地，对药材质量的要求非常严格，药材必须纯净，饮片加工务其精细。如今历朝的“药王庙会”已发展成一年一度的全国药材交流大会。每年请柬一经发出，新加坡、马来西亚以及全国各省、自治区、市的药界同仁蜂拥而来，樟树成为药的世界、药的海洋。有着1800多年历史的“中国药都”樟树，以产业化、现代化、国际化为目标，大兴“药市、药地、药业”，开始了药业经济的新跨越。

      樟树市坚持“药市、药地、药业”三药并举的方针，大力弘扬品牌、树立药都形象。2001年的第32届“药交会”，一改过去单纯药材交易为药材药品交流、企业形象展示、学术研讨和信息发布相结合，并首次邀请境外和国外药商赴会。2008年11月7日，在北京举行的2008年中国产业集群大会上，樟树市医药产业集群喜获“中国县域产业集群竞争力百强”称号，成为江西唯一入选的县域产业集群。 

      2001以来，樟树市开始规划建设一个档次高、规模大、硬件设施一流的中药材专业市场。市场规划面积为500亩，建筑总面积达25万平方米，拥有集商贸、仓储、居家为一体的店铺1000余套，设有功能齐全的现代化电子商务交易会展中心等配套设施。整个市场视野开阔，造型中西合壁，既能感受到繁华、开放的市场氛围，又能体会到樟树药业文化的源远流长与博大精深。市场总建设面积250000平方米，其中：店面88000平方米，仓储70000平方米，电子商务交易会展中心10000多平方米，其它设施49000平方米，绿地率达18%。现有28个省（市）、372个县（市）的2000余户药商在场内经营，年成交量100万吨，交易额超50亿元，辐射全国30个省（市）、港、澳、台以及东南亚地区。目前，樟树中药材专业市场成为全国17个中药材专业市场中规模最大、起点最高、功能最全的中药材专业市场。

万载龙河书院

      清代，万载有书院71所，其中清乾隆以前建造的有11所，咸丰以后建造的有14所，其余的46所都是嘉庆、道光年间兴建的。至清末先后有书院40所，县学课程为经史、律令、书法、礼仪、音乐、算术等。教材为《御纂周易折中》、《钦定书经传略汇集》、《通鉴》等21种。光绪二十四年（1898）戊戌变法后，推行西方学制，书院先后改办学堂。嘉庆及道光年间，可谓是万载书院的鼎盛时期。清代万载实行的土、客分额制度，使与此相应的教育机构出现了土、客分野。随着移民的逐渐强大，这种趋势从清中期开始表现得越来越明显。

   “至书院，首龙河。”龙河书院是清代万载的官学，为土著所控制。据传，道光后期知县崔登鳌下车伊始，发现此地文风不错，人才辈出，不过“其翘然特出者”，还数“龙河书院肄业士也”。他在《龙河书院增置膏火田记》中明确说：“龙河者，通邑土籍之义塾。”龙河书院的前身是龙山书院，因其坐落在县治后偏左的龙山而得名，乾隆九年（1744）由知县严在昌捐廉倡建，当时里民聂嘉会、汪淑躬助银买田，之后易观国、辛汝歧、郭孟牖祠、辛汝襄等先后捐助田、银，资产计田530把（25把为一亩）。乾隆二十年（1755），知县朱菘因为其地近于闹市，不便诸生肄业，在绅士的多次呼吁下，于是移建书院于距城半里外的龙河之滨马脑山上。“三面倚山，前临长河，中有山水佳趣”。“中讲堂，堂上架以高楼，前头门，次二门，后内厅，左右学舍，共十二间。周以垣墙、庖湢悉具。”同年朱崧又督使地方绅士汪朝祖、郭治清、汪发楫等倡捐改建，易名为崇文书院。改建后的书院规制仍如龙山书院，学舍共12间，乾隆二十四年（1759）又更名为龙河书院。乾隆二十七年（1762），知县颁布书院条规。在嘉庆年间，又有多任知县捐廉助学。道光二年（1822），太学生宋海峤之其闻氏继承宋家遗志，先后共花费白银5100多两重建书院，并捐助诸生。此时的龙河书院规模较为宏大，屋宇为五进。道光四年（1824），辛朝聘妻郭氏助田。道光五年（1825），知县、抚宪再次捐银。道光二十二年（1842），知县张文诰捐廉为倡，全县绅民又一次慷慨解囊为书院添置田产。以上所述，地方官员的大量参与表明了龙河书院的“官学化”，从书院的经费来源和经营情况来看，龙河书院具有浓厚的“土著化”色彩，完全把客籍人排除在外。龙河书院一直到1907年才改称为龙河中学堂。龙河书院从创办到改为中学堂历经160多年，历任县官、地方绅士以及平民百姓为龙河书院的发展壮大，捐廉助田、献银让地，以此为荣，代不乏人。至清末，龙河书院有学田624亩，还有山场、花土、店铺，款产丰足，规模可观，为万载县第一大书院，亦是万载县唯一的官办书院。

      龙河书院从创办起基本上是由官府管理。乾隆二十七年（1762）知县张立中请颁白鹿洞条规仿照行之，后逐渐完善其基本内容为：端师范、严课程、整学规、定膏火、立期限、限课试、杜顶替，另奖惩分明。书院招收的既有生员也有童生，统称生童。书院开设的课程以经学、史学、治术为主，其内容全是围绕四书五经，为科举考试服务。新中国成立后，龙河书院发展为江西省重点中学——万载中学。

奉新萝卜潭风景区

      萝卜潭风景区是奉新县风景名胜区，面积7.8平方公里,位于奉新县罗市镇境内。景点有：果林拾趣、桃谷幽境、江南第一瀑布群、千年古树芭蕉园、霜枫晚秋、梅垅冬韵、宗寺静心、青恋览胜。景区内有大小瀑布20余个，全长约3.5公里,这就是著名的江南第一瀑布群——萝卜潭瀑布群。瀑布群由八潭八瀑组成，瀑下是潭，潭下是瀑，一瀑一潭，潭瀑相连，每瀑独具特色，雄伟壮观。水韵浓厚，美不胜收。

      远远望去：瀑布叠飞而下，或宽或窄，宽如玉带垂地，窄似碧柱顶天，声播如雷，轰鸣作响。或雨或雾，雨为水石相激而溅，雾是水珠随风而荡。潭水澄澈如镜，两岸青山倒映水中，云雾绕崖，气象万千，雨后日出时，见瀑布水雾现彩虹，甚为奇妙，令人赞不绝口。

      从第一潭到第八潭直线距离约500米。八个潭形状各异，或深成浅，或圆或扁，四季碧水蔚蓝，鱼虾嬉戏；最大的潭潭面700余平方米；八潭各有不同，或飞流直下，或涓涓细流，最大的瀑布横面约12米，落差约15米。瀑布口如骆驼锁喉，水从驼谷流出，进入石底平涧，前有二石耸立，一方一尖。方如玉皇大印，又似玉环沐浴之礅；尖如飞来金塔，又似西施浣沙之石，鬼斧神工，妙趣横生。 

      八潭之间岩石多奇，似人似物，天雕地造，形态逼真，或如大象饮水，或如水牛戏波，或如鼋鱼钻沙，或如群蛙齐鸣。石下有草，石顶有棘，石涧两边山峦巍峨，满目葱茏，杉林处处，楠竹片片，古松点点，花树丛丛，奇花清香扑鼻，异树虎踞龙盘，令人回归自然，心旷神恰。无论站在哪个潭边，有如进入仙境一般，流连忘返，令人陶醉。沿着瀑布拾级而下的坡梯，道路两旁是郁郁葱葱的参天大树，遮去了阳光，留下的是林荫小道的清凉和花草沁人心脾的淡淡幽香，丝毫感觉不到酷暑的炎热。

      第一潭第一瀑”哗啦、哗啦”的流水,清澈而晶亮，溅起来的水花，清凉而美丽。水声也仿佛是一首美妙的音乐，经久不息地回荡在蓝天和密林深处。迈上一点就可以看见大石头上的大脚印，据说是八仙给王母娘娘祝寿经过此处留下来的，不妨也去踏踏仙印，吸收吸收仙气。二潭宛若游龙落浅滩，拼命的挣扎，做生死搏斗，溅出片片水花，疑似仙女散花，让你体念一下“繁花似锦”的境界。三潭的最大的特点就是让人感觉飘飘欲仙，落差形成的水汽扑面而来，凉风徐来，仿佛与自然成了一体，不需要区分到底你还是自然了，身临其境已经无法自拔了。运气好的话，可以看见潭中的彩虹，阳光、水花构成的彩虹，让你惊叹自然奥妙无穷，佩服造物主的神力。黄果树瀑布是宽而高，声如雷动，震耳欲聋，而这里的三潭声若洪钟，后劲十足，滔滔不绝，两者是各有千秋，不过这个还具备庐山瀑布的精髓，让你不去庐山也可体验到“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”意境。三潭过后，攀上一个十分陡峭的斜坡，就进入了四瀑、五瀑……，六潭水中有块方石，正方形若官印，一下子仿佛让你从梦幻般的仙境里，回到了现实。总之，从第一潭到第八潭直线距离约500米，蜿蜒台阶2000多步，已被誉为“江南第一瀑布群”；八个潭形状各异，或深成浅，或圆或扁，四季碧水蔚蓝，鱼虾嬉戏；最大的潭潭面700余平方米；八潭各有不同，或飞流直下，或涓涓细流，最大的瀑布横面约12米，落差约15米。瀑布口如骆驼锁喉，水从驼谷流出，进入石底平涧，前有二石耸立，一方一尖，方如玉皇大印，又似玉环沐浴之礅；尖如飞来金塔，又似西施浣沙之石，鬼斧神工，妙趣横生；又潭水清澄如镜，两岸青山水雾中映现彩虹之景，其为奇妙，令人赞不绝口。八潭之间岩石多奇，似人似物，天雕地造，引人遐想；形态逼真，或如大象饮水，或如水牛戏波，或如鼋鱼钻沙，或如群蛙齐鸣。石下有草，石顶有棘，石涧两边山峦巍峨，满目葱茏，杉林处处，楠竹片片，古松点点，花树丛丛，奇花清香扑鼻，异树虎踞龙盘，无论站在哪个潭边，有如进入仙境一般，令人陶醉，久久不肯离去。

      在距萝卜潭26公里处，还有一处著名景点九仙汤，位于奉新县澡溪乡西北部山区，传说九仙女下凡常在此沐浴而得名。这里山清水秀，风景如画。乡境内5万亩毛竹林盘垣于大山两侧，四季蓊郁，翠绿欲滴。九仙温泉犹如天地孕育的一颗明珠镶嵌于此。九仙温泉历史悠久，可追溯北宋1200年前，后几经战火，于清代道光年间重建，至今重建时捐资碑文尚在。泉有两股，一阴一阳，阴泉水温保持在26℃，阳泉为57℃，也称之为“温泉”、“沸泉”，两泉相距不过50米。泉池上有亭，亭四周绿柳成围，每当春夏之季，絮飘似雪，叶卷如眉，柳浪闻莺，游丝织锦，芳草鲜美，别有风味。水质为硅氟医疗矿水，富含硫磺，可治疗多种皮肤顽疾，对调节身体机能有很好的保健功效。九仙温泉周围不仅风光怡人，有着得天独厚的资源优势，而且古文化所赋予的美丽传说，更令人浮想翩翩。

   “后羿射日”、“和尚盗宝”、“九仙女下凡”、“张天师与九仙女斗法”等，奠定了九仙文化丰厚的底蕴。山区自然风光和客家文化的挖掘，将进一步扩大九仙汤人文效应和旅游影响。

历代名人墨客常来此游历，浴后题咏很多，其中以北宋大诗人黄庭坚的赋诗最为有名：“九仙沤和汤，浴此二水牯。主人无施心，冷暖各得所。道途阙十方，飘杓汲万古。欲问源从来，大雄山有虎。”据《太平广记》、《神仙传》等古籍中记载，西王母最少有二十三个女儿，其中能查到身份的有两个，一个是西王母的第二个女儿云华夫人，另一个是小女儿太真王夫人，为西王母第二十三个女儿。后人认为西王母只有七个女儿（即七仙女），其实西王母另外至少还有十六个女儿，所以九仙女沐浴不足为怪。

铜鼓大沩山

      大沩山位于湘赣边界，铜鼓县西北部，是镶嵌在修河源头的一颗明珠。大沩山东临铜鼓，南接万载，西濒浏阳，北邻平江，连绵150平方公里。周围一二百里的崇山峻岭和高丘陵，云气相汇，搅动旋转，漫山升腾，大气磅礴。

      因为清嘉庆《一统志》载“岗峦围绕，盘距四县，因名大围”，因此，在湖南浏阳那侧称——大围山。而《西江志》云“大沩在宁州西南一百五十里，东通新昌，南通兴国。”铜鼓古属宁州，故在铜鼓这边又称大沩山。1992年经林业部批准为国家森林公园。公园面积7万余亩，境内群山环抱，立峻挺拔，土地肥沃，雨量充沛，植被丰富，种类繁多。原始次生林和人工林浑然一体，形成一片绿色的海洋。植物种类有23个群系、3000多种，列人国家一、二类保护树种有17种；已发现野生动物60余种，列入国家一、二类保护动物达14种；森林中繁殖的彩蝶1200多种，堪称“天然动植物博物馆”。

      大沩山以“秀”著称,山峦连绵起伏，万木竞长，绿海如波，山花争奇斗艳;在崇山峻岭和茂密森林之间，镶嵌着无数奇峰异石和100多处流泉飞瀑。山得水而秀，水因林更美。这里，春天鸟语花香，流水欢歌，生气盎然。盛夏，满山杜鹃，姹紫嫣红，堪称一绝。古人有诗云：“人间四月芳菲尽，沩山杜鹃始盛开。常恨春归无觅处，不知转入此中来。”深秋，红枫尽染，与青松翠竹相映，五彩纷呈，令人陶醉；若秋高气爽，仁立海拔1607.9米的七星岭顶峰，极目远眺，群

山莽莽，层峦叠嶂，朝赏日出，夕观落霞，高山壮丽景色尽收眼底，使人心旷神怡，豪情满怀。入冬，遍山玉树琼枝，银妆素裹好一派南国风光。由于山高林密的地理特点，构成“夏无酷暑，冬无严寒”的森林小气候，使大沩山具有“天然空调”、“大氧吧”的优势，这里年平均气温11.4℃，年相对湿度85%以上，夏天平均气温20～28℃。

      不仅如此，就是在同一天，大沩山风景和气候，也变幻多样。山脚还是艳阳高照，山顶可能细雨霏霏；山顶飞瀑流泉，山底却无影无踪。至于奇花异草，怪树修竹，更是五彩缤纷，多姿多态，远近高低不一样的风采。元代大文豪欧阳圭斋诗道：大沩山高高几许，绝顶嵯峨戴村坞。石隙花开自夏春，地炉僧拥无寒暑。清流白鹇涤毛距，绿树黄熊引筋旂。山腰日午婴儿啼，知有雷公出行雨。

      大沩山的主峰叫七星岭，海拔一千六百多米，由七个不同高度的梯级山头组成。远看成岭，侧看成峰，象北斗七星，错落有致；又似七仙女飘立凡尘，阿娜多姿。七峰之间是一块平坦开阔的地带，纵横20多公里。碧草青青，白雾茫茫中，分布着大大小小十多个湖泊。构成特有的高山草甸，高山湖泊的奇观。蓝天白云，沉在荡漾的湖里，不时有飞鸟画过，更是一份生动，湖光山色就这样完美地交织在一起。古人赞曰：千里山河一望收，最高巅上正三秋。山根东走盘吴尾，水势西流灌楚头。斑豹尽同顽石卧，苍鹿

晴共淡云浮。南衡七二峰峦外，别样岧峣足胜游。“千山万水朝沩山，人在沩山不见山”。大沩山常年云遮雾绕，实乃一片人间仙境之地。云雨的缠绕与滋润便使它风景秀丽，也就有着儒、释诸多文化在此扎根落脚，并滋生着茂密的文化丛林，为世人景仰。这里曾经是湘赣边界最大的佛教圣地，有玉泉寺、陈真人庙、七星庙、白面

将军庙、红莲寺等大型寺庙遗址。历代曾有一些高僧和文人学士慕名来此云游求学,咏诗作画。老一辈无产阶级革命家毛泽东、王首道、胡耀邦等都在这一带留下了光辉的足迹。这里有毛泽东化险福地景区，它坐落在与湖南浏阳张坊镇交界的铜鼓排埠月形湾。

      明万历二年（1574），李大銮兄妹与表弟杨青山在铜鼓大沩山揭竿起义，打着“劫富济贫”的旗帜，抗税、抗粮、捕杀贪官污吏，到处开仓济贫。当时明朝土地高度集中，广大农民急剧破产，纷纷逃亡，有的流向城市，大部流向深山，过着“靠山吃山”、搭个“草棚”居住的“棚民”生活。当时赣江以西、湘江以东的广阔山区中，就聚集着大量的“棚民”。然而，“棚民”生活并非世外桃源，封建统治者大肆搜获“荒田”、“闲田”为“官田”，把剥削的魔爪也伸向了“棚民”；再加上当地财主恶霸的敲诈，“棚民”的生活实在是十分凄苦的。官逼民反，终于在明万历年间爆发了以李大銮、杨青山为首的农民起义。起义得到了四方棚民的积极响应，很快聚集了七万人的队伍。起义军曾一度攻下和占据宁州（修水）、宜丰、铜鼓、武宁、靖安、奉新、万载、上高、浏阳、平江等县，引起了统治者的极大恐慌。明王朝多次派兵“征剿”，均告失败。万历四年（1576）夏，明王朝起用一代名将、鄱阳守备邓子龙，会同平江、浏阳、宜丰、万载、宁州、武宁、奉新等八个州县的地方武装，终于在万历五年（1577）十一月，将起义军围灭，李大銮、杨青山战死，轰轰烈烈的李大銮起义终告失败，历时仅三年余。

马祖道一

       马祖道一（709～788），俗姓马，又称洪州道一、江西道一。汉州什邡（今四川什邡市）人。唐代著名禅师，开创南岳怀让洪州宗。史书说他容貌奇异，牛行虎视，舌头长得可以触到鼻，脚下有二轮文。谥号大寂禅师。马祖道一禅师门下极盛，号称“八十八位善知识”，法嗣有139人，以西堂智藏、百丈怀海、南泉普愿最为闻名，号称洪州门下三大士。百丈怀海下开衍出临济宗、沩仰宗二宗。马祖道一是四川历史上最具影响文史名人之一，与司马相如、李白、苏东坡齐名。汉学大师铃木大拙指出：“马祖为唐代最伟大的禅师”。胡适称马祖为“中国最伟大的禅师”。

       马祖道一对靖安的影响更为深远，他曾在靖安县主建过两座寺庙：一座叫暇僧寺（后改名“龙门寺”），此处与武宁、修水毗邻，幅员广阔，信众很多，香火旺盛；另一座叫云峰寺（后改名为“书堂庵”），在今高湖镇的刘家，据《江西佛教史》（韩溥著）确认云峰寺为马祖所建。这两座寺的香火都延续到现代。

相传，在唐代贞元年间靖安县疫病流行，马祖在靖安县城的法药院凿井，置药井中，病人饮水即愈，并将法药院改名为“法药寺”，马祖在当地群众中深受崇拜。马祖圆寂后将灵骨礼葬靖安宝峰禅寺，从此宝峰禅寺高僧云集，名声远播，成为著名寺庙。宝峰禅寺系中国佛教禅宗大师马祖道一的道场，初名“泐潭寺”，后称“法林寺”，唐大中四年（850）宣宗赐“宝峰”匾额，乃易名“宝峰寺”，沿用至今，因寺筑于石门山境内，故有“石门古刹”之称。

丰城冻米糖

      丰城冻米糖为丰城市优秀传统产品，俗称“江南小切”，以其“洁白如雪、香脆酥甜、落口消融”的独特风味闻名天下。据《丰城县志》记载，明朝万历年间（1573～1620），丰城开始制作冻米糖，迄今已有400多年的历史。相传明代民族英雄邓子龙（1531～1598）曾令部下将士，把糯米饭晾干，炒成爆米花，以糖粘拌，切成小块，取名“小切”，又叫“米花糖”，以备行军打仗作干粮食用。这种口味好且便于携带的食品伴随邓子龙率领江西客兵转战福建、广东、贵州、云南及朝鲜等地。以后每逢中秋佳节，丰城农村家家户户制作小切，以示祭奠明代爱国将领邓子龙。此传统一直延续至清代，始渐演化为待客解茶、馈赠亲友之用。1756年，乾隆皇帝下江南时途经丰城，品尝小切后称赞其“脆酥香甜”。此后小切便成为皇室贡品，并蜚声全国，驰名东南亚，成为久负盛名的江西地方特产，享有江西“四大名点”之一的美称。后来，小切制作逐渐成为丰城一个独特的产业，至解放前，在丰城城区内就有几十户专业制作“小切”的作坊。民国时期，丰城冻米糖就远销到长沙、武汉、上海、香港，甚至南洋一带，还出现了“天一斋”、“和平”、“和昌”等远近闻名的老字号。1949年2月14日的《民国日报》对丰城冻米糖作了专题介绍：“丰城冻米糖自农历八月十六日上市，到次年二、三月为止，一直行销本省及沪港一带，是茶会中的应时细点，又是旧历年间拜年送礼的佳品”。1965年，丰城冻米糖被江西省商业厅命名为“江西名产”，1980年和1984年先后荣获江西省经贸委、江西省人民政府颁发的“优质产品”证书，1985年荣获国家轻工业部颁发的“优质产品”证书。

      丰城冻米糖迄今一直是丰城市民居家旅行和待客的主要副食品，其外观平整，精白晶亮，吃起来松脆爽口，落口消融，无渣无屑，回味无穷，具有香、甜、酥、脆的特点，这与丰城冻米糖选料讲究、工艺精细密切相关。民间流传“新淦（今新干县）糯谷米，龙泉（今遂川县）清茶油；江苏桂花香，台湾麦芽糖”，而丰城冻米糖所用的主原材料就是新干糯米、江苏桂花、遂川茶油和台湾麦芽糖。同时，丰城冻米糖制作工艺十分精细，工序有20余道，大致分为以下几个主要步骤：精选糯米淘洗，煮成饭，用水冷却后晒制冻米；将茶油加热至适当温度后，倒入冻米炸成爆米；熔化麦芽糖，待稠稀适中后倒入爆米拌粘，加入桂花和红、绿柚丝等佐料后捞起倒入木框；碾压糖米花，松紧适度，切制；冷却后包装。

      丰城冻米糖生产模式：一是民间各家各户的小作坊，二是个体企业食品加工厂，三是政府组织、扶持的专门从事名优土特产品加工生产的股份制龙头企业，其产品参加全国展销活动，深受广大消费者青睐。

2010年6月，经江西省政府批准，丰城冻米糖制作技艺被列入第三批省级非物质文化遗产名录。

万载正谊书院

      世人兴办书院，盛于清朝，其踵之者为人称道。在创建书院上，万载客籍人不甘示弱，殚精竭虑，图谋远志。客籍钟斯敬邀张瀚、叶懋本、曾维新等37人劝捐下，于道光六年（1826）在大桥市（双桥镇）河东沙洲上创建了东洲书院。道光三年（1823），客籍廪生潘维新、监生蓝桥、刘凤喈等人在高村里捐建高魁书院。万载客家人的发展壮大，使高魁书院、东洲书院无以为济，光绪元年（1875），株潭客籍举人谢大舒、曹瑞祥倡建，刘、杨、谢、张等姓众会资助，面对株溪，在三区株潭的亭下创建正谊书院。

      清萍乡举人张家瑞在《正谊书院记》中云：“颜之曰‘正谊’。盖取董子言，欲使学者顾名思义，不汩没于功利，而力求夫端品力学，蔚为文章道德之林，以仰副盛朝作人之化。”正谊书院遥对黄茅金钟湖，后倚获富水角岭，“其山川之胜，觉灵秀清淑之气，实萃于此。既远城市之喧，复无邻居之杂。”“其栋宇鳞次曲折，有使人一览难尽者。其中为讲堂，堂后祀文昌。堂之右，则祀乡先生以下及贤媛之好义捐赀者。再右，则有高阁巍然，以祀魁星。其下祀崇文堂粟主。其前有深院，倚阶为两廓，围隙地数弓作花药栏。其文士适意之所乎！堂之左为山长厅事。前有二池，以备祝融。再左，则为生徒坐斋。鳞次数十间。其前有观光楼，以资凭眺。敬业乐群之暇，登斯楼也，其必有心旷神怡悠然自得者乎！其它垣墉园沼庖湢之属，位置周密。美哉，洵书院之大观也。”由此可见，正谊书院内建有书斋、花厅、库房、师生宿舍，还有魁星阁、崇文堂和临风阁等数十间。“院中藏书甚富，诸生优游涵泳其间，皆足以畅其天，而绝无所诱于外。”

      宣统三年（1911），杨守洛、谢济沂等人将正谊书院改为高小。办学指导思想、管理办法、教育教学，多数采用或借鉴朱熹为白鹿洞书院重建而立下的教规。民国三十三年（1944），正谊小学改为江西私立赣西初级中学。共和国将军杜平少年时曾在这里就读，正谊书院的教学业绩也曾显赫一方。新中国成立后，书院增宇扩建，后改名为株潭公社第二中学。1970年，校友杜平将军专程回访母校，并赠送雪松四株以示纪念。1973年更名为株潭初级中学。

宜丰官山自然保护区

      官山国家级自然保护区地处赣西北九岭山脉西段，官山自然保护区是江西省建区最早的国家级自然保护区之一。处于赣西北九岭山脉西段的宜丰、铜鼓两县境内交界，主峰麻姑尖海拔1480米。总面积11500.5公顷，其中核心区3621.1公顷，缓冲区1466.4公顷，实验区6413.0公顷。地理坐标为东经114°29′~114°45′，北纬28°30′~28°40′。保护区内森林茂密，幽谷迭翠，奇峰峥嵘，怪石嵯峨，一年四季雨量充沛，气候温暖，景色宜人，既是野生动物栖息的王国，也是人们科考、游览、度假、避暑及疗养的好地方。

      明朝隆庆年间（1567～1573），农民起义领袖李大銮以九岭山区腹心区域李家屋场（今官山自然保护区东河保护站所在地）为根据地，揭竿而起，汇集起义队伍达8万多人，官府调集军队多次进行围剿，历时数年才把起义镇压下去，尔后，皇帝下旨把这一带列为禁山，不准平民百姓在此居住营生。从此，人们称它为“官山”。因而，官山已有400多年的封禁历史，加上险峻复杂的地形，温暖湿润的气候因素，使得许多生物在此得以保存和繁衍。1975年，原宜春地区农垦局（今宜春市林业局）在官山林场划定1200公顷面积，建立“宜春地区官山天然林保护区”，是江西省第一批建立的3个自然保护区之一，1981年3月，经江西省政府批准为省级自然保护区，面积6466.7公顷，是江西省首批6个省级自然保护区之一。2007年8月1日，官山经国务院批准列为国家级自然保护区。 

      官山自然保护区属亚热带常绿阔叶林森林生态系统，是野生生物类野生动物类型的自然保护区。区内植被保存完好，不仅有参天古树，还有奇花异草：不仅有清澈见底的涓涓溪水、悦耳动听的幽谷泉声，还有气势磅礴的山涧飞瀑；成群的野鸡、欢快的小鸟、活泼的猕猴，真是可爱无比。那陡峭的山峰和悬崖，千姿百态的怪石，更能激发攀登者和探险者的浓厚兴趣。景区内山峰绵延起伏、云雾飘渺，常常让游客有如临仙境之感；石花尖的喷薄日出十分迷人，落霞美丽，常使游客流连忘返。

      官山自然保护区是天然的公园，区内有世界性四纪冰川遗迹及其遗留的原始森林，有“活化石”穗花杉群落，有古老木兰科植物含笑群落，有遮天蔽日的千亩麻栎群落，有以奇石居称的麻姑尖、石花尖、莲花尖、雪花尖和罗汉尖等五个山峰；五马奔 槽，有五坡五谷直指官山莲花尖，就象五匹骏马在奔跑；还有百亩高山云锦杜鹃林、西河绿色走廊；鸡公屋和龙坑观鸟，白颈长尾雉和黄腹角雉的美丽身姿引人注目；东河保护站，猕猴与人和谐相处，乐不胜收；回龙卧子潭上波光粼粼，故事传奇。徜徉在这个充满神奇特色的绿色世界里，可以给游客以无限的情趣和遐想。

      官山自然保护区不仅自然风光迷人，人文历史景观也十分丰富。有许多景点既有美丽的自然风光，又有神奇的故事。如聚义厅、结拜亭、点将台、五将祠、“天子李大銮”石刻、李母墓、石棺材、九娘池、梳妆台、眼十日池、问龙卧子潭、子母石等景点都是自然和历史韵味的完美结合，也是当年李大銮领导农民起义造反，敢于推翻明王朝统治的历史见证。

      官山自然保护区是科考的理想场所。区内野生动植物资源十分丰富，有高等植物2344种，脊椎动物300余种，昆虫1600余种，其中珍稀植物主要有银杏、南方红豆杉、伯乐树、穗花杉、银钟花、长柄双花木、伞花木、香果树、野大豆、花榈木、凹叶厚朴、闽楠、毛红椿等200余种；珍稀动物主要有白颈长尾雉、黄腹角雉、云豹、金钱豹、    黑麂、金猫、大灵猫、小灵猫、猕猴、短尾猴、豺、白鹇、勺鸡、仙八色鸫、小鸦鹃、穿山甲、鸳鸯、虎纹蛙、硕步甲等，再加上猛禽、蝴蝶及其他珍贵昆虫，共有几百种。

      官山自然保护区属国家重点公益林，也是省环境教育基地及青少年科普教育基地，不失为一科考旅游及青少年接受科普教育的好地方。

      人文景观有：麻姑庙、点将台、将军屯、九娘池等多处。

      植物群落有：南方红豆杉群落、乐昌含笑群落、穗花杉群落、云锦杜鹃群落、千亩麻栎林群落、长柄双花木群落、香果树群落、巴东木莲群落等数十个，还有野生猕猴观赏园区、植物标本园、生态科普宣传馆、方竹园、高山杜鹃园、原始森林等保护园区。

      自然景观有：双猴守官山、吊洞瀑布、回龙卧子潭、子母石、参天石、石龟望海、雷劈石、五马奔槽、罗汉石群、猴洞、青龙埂等20余处。

      官山自然保护区风光迷人，漫步徜徉，郁郁清风扑鼻而来，一年四季花香鸟语，动物戏耍自如，海拔1480米的麻姑尖和1445米的石花尖在晴天丽日之下，犹如出浴少女飘逸。这里不但是原始森林和珍稀动植物观赏及避暑的好地方，而且还流传着许多神奇的故事。

宜春袁河

      袁河又称袁水或秀江，古又称南水、牵水，自隋朝起，因设袁州州治、府治，河位于辖区，故名袁河（亦名袁水）。系赣江一级支流，发源于萍乡市芦溪县新泉乡黄狗冲武功山白鹤峰北麓。主流自西南向东北流经芦溪、袁州、分宜、渝水、新干、樟树诸县（市、区），于樟树市城北街道办事处的荷湖馆汇入赣江。主河道全长279公里，流域面积6262平方公里，多年平均降水量为1678毫米，多年平均产水量5.89亿立方米，多年平均流量287立方米/秒。宜春境内流域面积2470平方公里，水能资源理论蕴藏量5.74万千瓦，可开发量3.0万千瓦。

      袁河在萍乡市芦溪县以上称芦水，流至宣风与源出芦溪县万龙山发云界的万龙山河水汇合后，流入袁州区境内称袁水。主河在芦溪至袁州河宽60~120米，袁州以下河面逐渐开阔，河宽为100~300米。上游峡谷多漂砾、卵石；中下游呈分叉河段，多沙洲，两岸多陡坎，河底水草丛生。新余以下平原开阔，洪水容易漫滩。

      袁河横贯宜春市中部，上自袁州区西村镇的柘双入境，东流经西村、湖田、城区、下浦，在渥江镇的龙王庙出境至分宜县，复由分宜县流入本市彬江镇之河下，再由彬江流至分宜县的江口水库，境内流程为52公里，是一条常流河。

从新田河（稠江）与袁河汇合处至分宜一段，水澄深碧，莹澈如练，故此段有秀江或秀水之美称。秀江是宜春的母亲河，温婉的河水穿城而过，养育了世世代代的宜春人。清代诗人汤斯祚（1684~1764），字珩之，号亦庐，其《秀江道上》诗云：“石尽江溪骇浪平，薜莎深碧爱澄泓。棹声惊起白鹇鸟，一半青山飞去明。”写出了秀江的秀，如果泛舟秀江，可以看到沿河两岸奇峰叠嶂，怪石嶙嶙，到处是奇山美景。古诗云：“十里五里碧滩接，一桨摇出青山青。推篷回首望长江，袁江远在千山上。”古人在秀水之畔的宜春建立了天下第一座天文天象观测台。同时作为五祖弘忍和六祖惠能弟子的唐代道明禅师曾开设道场于蒙山圣济寺，得嘉庆皇帝所赐“唐朝佛国”的匾额。“逢袁则止，遇蒙则居。”即指此。宜春秀水南岸的仰山寺为“一花五叶”之一的沩仰宗祖庭。古有言曰：“江西进士半袁州。家家生计只琴书，一郡清风似鲁儒！”可见这里古代时期曾佳丽满城，真可谓人杰地灵之隅也。这里养育了江西历史上第一和第二位文科状元——卢肇和易重（唐朝）、大学士严嵩、北宋江南第一个宰相王钦若、南宋状元黎立武、明代大理学家梁寅、现代国画大师傅抱石等。严嵩曾这样描绘秀水：“峰势插江溪路小，峡门横石水声多。钟山出秀浦，碧潭无限清。”宋代工部侍郎李虚己（大词人晏殊之岳父）作：“宜川三月水东流，秀出江南二十州。”思想家李觏说：“谪官谁住小蓬莱？惟有宜春最古台，千里待看毫末去，万家攒作画图来。”可见宜春之灵气，秀水之广博。

      秀江上的桥，颇有特色，一是有桥的历史长，二是桥的数量多，三是桥的式样多。据明正德《袁州府志》记载，古袁州城北秀江河上的第一座大桥，修建于唐中和年间（881～884），乃袁州刺史邓璠所建,其时名曰“广济桥”。邓璠在袁州修建的广济桥，约于南唐保大四年（949）前后被洪水冲毁，只经历了60余年。南唐袁州刺史边镐复于桥址建造了宜春历史上的第一座浮桥，名为“永济桥”。尔后，时而石桥，时而浮桥，迭相更替。清嘉庆十九年（1814），石桥移往原广济桥下游数百米外的小北门外。民国30年（1941），石桥被日军炸毁，又代之以浮桥。

      新中国成立后，宜春县政府于1953年修建了一座可以通车的单行桥（即现在双桥较窄的一座桥）；1971年，出于当时战备需要，发动市民大量进行义务劳动，在现在的明月大桥桥址修建了一座宜春大桥，双车道，使用了40年，2011年因破损并堵车严重被拆掉，在原址建有上下两层的明月大桥。可以说，现在宜春中心城区秀江水面上的八座大型桥梁（含正在施工建设的大型桥梁），都是改革开放之后，主要是近十年建设的。而且，所有的桥梁车流量都很大。八座大型桥梁（由西往东）分别为：一是宜春大桥（南端衔接宜春南路，在源仙台附近；北端衔接机场路与宜春北路）；二是昌黎大桥（北端在锦绣山庄附近，原名锦绣大桥；南端衔接秀江外滩）；三是双桥（北端老市委附近，南端在中山西路口附近)；四是袁州

大桥（北衔高士路，南临青龙大厦、步步高广场）；五是明月大桥（北接明月北路，南接明月南路）；六是卢洲大桥(北临丽景滨江，南接中山东路)；七是袁山大桥（北接袁山东路，南接袁州新城附近）；八是宜阳大桥（原名赣西大桥，北临宜春市行政中心，南接袁州新城附近）。以上各桥，各具特色，有双层桥、缆索吊装桥等。另外，在袁州大桥的上端，架起了一座由步步高集团捐建的步行浮桥，颇有古韵。夜色中的袁州大桥是非常美丽的，跨在泛着微微波光的秀江河之上，桥上灯光五彩，此时如果你临于袁州大桥的上空，你会发现袁州大桥有点像是悬挂着的一弯彩色小船，煞是可爱。而白天如果从远处看袁州大桥，你就会惊异地发现它是多么像一条正欲腾飞的巨龙。那两个拱形钢管是龙的角，桥身是龙巨大的身躯，而那两对粗大的桥墩就是巨龙强而有力的爪子，到了晚上，桥上那五彩缤纷的霓虹灯就像是龙身上一闪一闪的鳞片。

      在秀江两岸及河流中心,风光秀丽，美景如画，有许多名胜古迹及著名建筑。在上游，有造型独特、宏伟壮观的明月山飞机场;有名声鹊起的秀江外滩;有花园式迎宾馆锦绣山庄;有化成岩国家森林公园及松江园、化成洲湿地公园、化成岩电站;还有著名的春台公园、状元洲公园、秀水公园、滨江公园、人民公园、行政中心、迎宾馆、多胜楼、钓鱼台、禅博园，以及宜春高铁站等等。秀水名胜，交相辉映，把宜春城

妆扮得阿娜多姿，无限风光。袁河沿岸的景色中最令人惊叹的是“袁河三峡”。袁河三峡位于袁河中游的宜春与分宜之间，分别是牛栏峡、昌山峡和钟山峡。古人叙之为“十里五里分宜路，钟山昌山重寒天；未必瞿塘远过此，此中三峡怪来传。”袁河三峡风光独具特色。

      牛栏峡距宜春城东北二十里。有山名雕山，山峦起伏，群峰叠翠，号为“十八美女观莲”，至现今的下浦车站旁侧，有两石山耸起，左金鸡山，右银饼山，相对若拦，中间又有一个牛形岭，为下浦天然锁钥，遂名牛栏峡。据《宜春县志》记载：银饼山，峰高265.4米。其顶有寺，四面悬崖，一鸟道延缘而上。古树郁蟠，秋时青红相映。读书寺中，觉风霞苍凉，如坐仙界，俗生飞不到也。现古木早已被伐，古寺亦杳然无存。峡者，山夹水也。现秀江隔银饼山有一里多路，不再流在银饼山与金鸡山之间了。而从新坊、狮背来的东水，也从它的侧面流入秀江。真是“三十年河东，四十年河西”，现在河水改道后，当年的山峡也就变成山谷了。

      昌山峡在今分宜县城西南十多里，有袁岭雄踞袁水南北，紧锁江流。岸边“水漱树根龙露爪，石排江岸虎交牙”，峡中“中流万石斗”，孱岩嶙峋，利如剑戟。且水激浪急，汹涌咆哮，晴雷夏雪，令人毛骨悚然。因它急湍直泻，古人曾呼此地为“鹅叫十八滩”，古人有首《昌山峡诗》，淋漓尽致地描绘了急流山峡中万石相搏的情景：“乱石扼昌山，晴空雷雪诧。峭厉辟鱼龙，十里声惮吓。怒如骇鲸张，狞如雕虎跨；颓职天柱倾，辊如铁轮呀。或卓或复跽，或躲或迎迓。水石不肯降，决胜何时罢。”因此，来往行舟，到此易遭沉没，所以叫“伤山峡”。山者，易为舟人望峡攒眉侧叹，甚至伤心流泪之山也。为化凶恶为吉利，古人常以反义来避讳。就像宜春人把“舌（失）头”呼为“赚头”或“招财”，船家称陈（沉）姓为胡（浮）姓，都是以反义词来兆吉利，同样道理，伤山也就是被人们称为“昌山”了。为使“伤”真的转化为“昌”，古人还曾用过两个药方。一是把神请来，唐朝时宜春有个县令叫卢萼，在峡南建有昌山庙，把龙王菩萨请来镇守，希望能“普救众生”，换来太平无事。二是清河道，康熙九年（1670），宜春郡守李芳春委官鸠工聚材，经过二个多月，凿去河中顽石一部分。道光五年（1825），副总戎张健荣把水中的高石、尖咀石、排栅石、牛马石、横江石一一凿去，从此，水势虽还汹涌激湍，但行舟往来，不再有覆舟喂鱼鳖的忧虑，出现“断山如蜀峡，束水迫狂奔。风送千帆出，乱飞蝴蝶群”的奇景。

      昌山庙，又称龙姥庙、阅城君庙、孝通庙、圣母庙，位于昌山峡西岸，坐西向东，依山傍水，上下三进，楼阁并立，建筑巍峨壮观。庙门有副对联写道：“肇于唐，封于宋，圣迹溯越城，千秋声灵仰圣德；子则孝，母则慈，神功崇护国，万民依赖沐嘉休。”昌山庙的祖廷在今广东阅城县。唐远和年间，卢萼游仕南越，曾任康州府录事、参军这类的小官，听说当地的龙姥庙很灵验，就去烧香、求愿，祈求为官地方父母，并许诺实现了心愿将建庙祭祀。不久，大和五年（831），真的官封宜春县令，为一方父母。于是，他兑现诺言，在宜春县城东面的昌山岭下（当时，分宜县地还属宜春县管辖），昌山峡西岸择地而建龙姥庙，使人日夜祭祀。到宋朝，朝廷封龙姥庙为孝通庙，意在鼓励人们孝义通天，后改为昌山庙。

      钟山峡从昌山东行三十里便是钟山峡了。钟山峡南北两山对峙，南面的山叫南钟山，北面的叫北钟山，袁水中流，乱石屹立，险峻不减昌山。袁水到钟山，已是中下游，接近平原地带，千回百转，水势渐趋平缓，混浊多半沉淀，所以钟山东部那里江水，显得格外澄碧，是野游、垂钓的好地方。据《舆地纪胜》上说：在西晋永嘉元年（307），有一个渔翁在那里钓了一金锁，长约一尺。又获得一金钟，上面铸有字，说是秦朝时候的“驱山铎”。渔人用手敲打，钟响如霹雳，山河震动。渔人吓怕了，手一松，钟又沉到水底去了。从此，那里便取名钟山。赵濂的《钟山峡》诗就说到钟与锁的事。诗曰：秦钟不复人间物，金锁空传上钓纶。危石击涛翻白雪，乱峰拥黛入青蠊。渔翁率罟蛟龙侧，樵子常薪虎邻。春水涨来添险绝，客船过此重逡巡。

王季友

      王季友（714～799），名徵，自号云峰居士，少年随父自河南洛阳迁居丰城白土镇，其父原为丹阳太守，后家道衰落，其妻出走卖履为生。王季友少时聪明，博览群书，善作诗文，并与同代诗人杜甫、李白等交情深厚。唐开元二十四年（736），中进士第一。

      江西观察史李勉，对王季友非常敬重。向朝廷推荐任用，授为监察御史。他为官清廉自守，满怀治国安民的抱负，向唐玄宗提出《救世之政十条》、《君国重务九章》，未被采纳，季友于是辞官归乡，在株山龙泽坑智度寺教书。杜甫得知写《可叹》一诗，替他惋惜。唐诗人岑参也写了《潼关使院怀王季友》：“王生今才子，时辈咸所仰”。

      天宝十四年（755）四月，经左拾遗杜甫、左补阙岑参和礼部尚书崔灏的大力推荐，朝廷下诏又起用王季友，他先后担任陕西华阴县郡，虢州录事参军，后来在江西观察使李勉幕中任洪州司仪，最后入朝任太子司仪及御史中丞、金紫光禄大夫等职。85岁病故，葬于株山北麓龙泽坑，赠封为“豫章伯”。在丰城白土镇尚有季友路。

      著作有《王季友集》、《龙泽遗稿》、《四书要注》、《六经通》等。附：杜甫为王季友写的《可叹》诗：天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗，古往今来共一时，人生万事无不有。近者抉眼去其夫，河东女儿身姓柳。丈夫正色动引经，丰城客子王季友。群书万卷常暗诵，孝经一通看在手。贫穷老瘦家卖屐，好事就之为携酒……明月无瑕岂容易，紫气郁郁犹冲斗……。

靖安娃娃鱼

      娃娃鱼学名大鲵，靖安人称之为狗鱼，是一种珍贵野生动物，资源存量极少，濒临灭绝，是世界濒危物种，已被列入《濒危动植物种国际贸易公约》（CITES）。娃娃鱼属两栖纲有尾目，隐鳃鲵科，大鲵属。娃娃鱼的祖先是比我们人类更古老的地球居民。早在联合体大陆尚未形成漂流大板块之前的泥盆纪，娃娃鱼已经在地球上繁衍生息。3亿5千万年的自然选择和进化演绎，娃娃鱼无疑是幸运儿。娃娃鱼头部宽扁，椎体双凹型，腹部肥胖有纵行肤褶，有前后肢各一对，前肢4指，后肢为5指，极似小孩手，加上其叫声似婴儿啼哭，人们形象地称它娃娃鱼。娃娃鱼性情懒惰，眼小、视力差、怕光、怕惊吓，以蟹虾鱼等动物为食，其幼体以鳃呼吸，成体用肺呼吸。娃娃鱼是世界上现存最大的两栖动物，据资料记载，最大个体身长可达2米，体重可达100公斤。

      娃娃鱼生活在水质清新、气候凉爽、覆盖物较多的溪、圳、沟两岸的岩石洞或乱石堆中，对水温、水中矿物质含量、山区海拔高度有特别要求。它捕食方式为“守株待兔”，大鲵一般都匿居在山溪的石隙间，洞穴位于水面以下。夜间静守在滩口石堆中，一旦发现猎物经过时，便进行突然袭击，因它口中的牙齿又尖又密，猎物进入口内后很难逃掉。它的牙齿不能咀嚼，只是张口将食物囫囵吞下，然后在胃中慢慢消化。娃娃鱼有很强的耐饥本领，饲养在清凉的水中二、三年不进食也不会饿死。它同时也能暴食，饱餐一顿可增加体重的五分之一。食物缺乏时，还会出现同类相残的现象，甚至以卵充饥。据网上资料记载，全国13亿人口，有近12.5亿人未见过娃娃鱼，全世界69亿人口有近59.5亿人未见过娃娃鱼。

      关于靖安的娃娃鱼还有一个典故：传说真武帝曾经遇难，因五条神龙鼎力相救，终于上了天宫，修成了正果。为感谢五条神龙，真武帝就问五条神龙有什么要求，他会尽力满足。五条神龙来到人间一游，有心留在风景秀丽的三爪仑，真武帝就在三爪仑为他们每位安置了一个龙潭，然后请送子娘娘给每位神龙送几个守门的娃娃解闷。送子娘娘怀里抱着几个娃娃来三爪仑，她看神龙们都居住在水里，就将怀里的娃娃往水潭里一丢，那些娃娃一见水都“哧溜溜”地钻进鱼腹投胎转世，变成了有手有脚，会夜间唱歌的娃娃鱼，由此三爪仑便有了珍贵娃娃鱼。

      靖安县有着悠久的娃娃鱼资源历史，是我国娃娃鱼资源的主要原产地之一，主要分布在中源、罗湾、躁都、三爪仑等南北潦河水系上游的4个乡镇17个村132个自然村的溪、圳、沟中。靖安县在娃娃鱼保护研究上创造了4个全国第一，即：在全国第一个发布通告布告保护娃娃鱼，第一个设立娃娃鱼自然保护区，第一个建立专门的娃娃鱼研究所，第一个人工规模繁殖娃娃鱼子一代、子二代、子三代。2001年，靖安将娃娃鱼定为县吉祥物予以保护，在全国独一无二。

      尽管娃娃鱼如山中隐士般少以真面目示人，但对它的研究和记载，中国人是最早的。早在《山海经》中就有描述“大鲵，出丹洛二水”。《史记》中有“始皇帝之葬也，以人鱼膏为烛”。李时珍在《本草纲目》中记述：“鲵鱼，在山溪中，似鲇有四脚，长尾能上树，声如小儿啼，故曰鲵鱼，一名人鱼。”值得一提的是，中国被视为道教图腾的阴阳八卦图，简直就是由首尾相咬的黑白双鲵构图而成。它属我国二类保护动物。

      娃娃鱼有很高的经济价值和科研价值。娃娃鱼胚胎诱导是发育生物学和神经生物学研究的主要动物模式。以核转移技术为基础的动物克隆，把这个技术从低等动物用到高等动物，其娃娃鱼克隆研究就是非常重要的生命科学研究模式。娃娃鱼市场开发前景极为广阔，主要表现为它可形成现代农业、特色农业、观光农业和出口创汇农业的龙头品种，娃娃鱼高附加值(深加工)在食品、保健品、化妆品、医药品等行业中可转化为产业化生产和市场，成为拥有自主知识产权及国际竞争力的品牌。娃娃鱼肉味鲜美，是一种名贵佳肴，它在香港、台湾、东南亚市场上被视为珍稀名贵补品，对人体滋补有奇效，身价昂贵，国际市场每公斤价高达100多美元。据对娃娃鱼营养检测结果表明：它的肌肉蛋白质中含有17种氨基酸，其中8种是人体必需的，氨基酸总量为91.92%，基中必需氨基酸含量为39.69%，它的肌肉中EAAI指数明显高于牛肉和鹿肉。娃娃鱼作为一种传统的名贵药用动物，在历代方石中多有记载。如《本草纲目》中有“鳞目、四部、大鲵……以痴疾。”《本草搭遗》等药典中也有能“治痴疾、治牛、治斑疾”的描述，表明了大鲵入药在提高智力、美容、益肤方面有显著的功能。此外现代临床观察，大鲵更有滋阴补肾、补血行气的功效，对贫血、霍乱、痢疾、疟疾、血经等有显著疗效。能治癫痫及消化不良、皮肤疾病等疑难杂症。大鲵的皮肤、分泌腺体、胃、尾部脂肪在民间的偏方中有运用。

      娃娃鱼皮肤中含有大量的胶原蛋白和CHF，这种胶原蛋白对人体没有排异性，具有美白、嫩肤、祛皱容颜的功效。在人类崇尚天然美容物的今天，娃娃鱼在美容化妆品上有极大的研发价值和市场开发前景。娃娃鱼肌体中含有70多种天然活性生物，它能促进人体生理活性，改善人体细胞代谢水平，促进人体蛋白质合成，提高人体免疫功能，增强人体抗病能力，延缓衰老，在食用、药物、化妆品、健康食品等方面有着独特的研发价值。大鲵体内含丰富的金属硫蛋白（MT），能清除人体内自由基和过量重金属离子，预防重金属中毒，用于老年痴呆和癌症的辅助治疗。同时，机体中含有一种抗癌基因子，从而达到防癌、抗癌的目的。

      靖安具有先进成熟的娃娃鱼人工繁养技术和传统的自然资源保护意识，有最适宜娃娃鱼生长的最佳自然环境和人文环境，并流传着许多关于娃娃鱼美丽动人的传说，具有深厚的大鲵文化底蕴，又有三爪仑国家级示范森林公园和国家AAA级旅游风景区品牌，开发娃娃鱼资源有着得天独厚的条件。在2005年第三届中国国际农产品交易会上，回良玉副总理参观江西展区时，得知靖安县成功繁殖出娃娃鱼子三代幼鲵6000余尾，高兴地说：江西在保护生态，开发绿色食品方面取得了较好成绩，娃娃鱼人工繁殖走在全国前列。他鼓励江西要继续做好娃娃鱼的人工繁殖工作，让娃娃鱼尽快走向世界。

2010年元月,中国首座大鲵（娃娃鱼）生态园在三爪仑国家示范森林公园内的靖安县高湖镇山口村建成。据了解，大鲵生态园总投资5000万元，园内占地面积10万平方米，为农业部重点建设项目。大鲵生态园的建成，可形成年繁育大鲵幼苗10万尾、年产大鲵5万公斤，带动周边1000户农民发展大鲵养殖的规模；实现年接待游客20万人次以上。生态园建成前，年繁育大鲵幼苗5万尾、生产大鲵5000公斤，占全国总产量的18.6％。目前，靖安县境内娃娃鱼资源分布范围广，有500余平方公里，其核心区有1000公顷。全县人工养殖规模达3万多平方米，自然资源和人工养殖年产量合计近10000尾，3000公斤，其中自然资源年产量约3000余尾计600公斤，人工繁育年产量约7000尾2400公斤，分别占全国总产量的17%左右。2008年8月，中国水产流通与加工协会授予靖安县“中国娃娃鱼之乡”称号，这是全国首个，也是唯一获此殊荣的地方。

宜春文学

      宜春文学，一般是指中华人民共和国成立60多年以来，在小说、散文、杂文、新诗和散文诗、文学评论、报告文学、儿童文学、电影、电视、戏剧等方面取得的优异成绩，或在全省全国产生过重大影响的文学作品。纵观宜春60多年来的文学发展，较有影响的作家（作者）作品有：马正太和吴有汉的戏剧《小保管上任》,杨佩瑾的小说《剑》、《霹雳》、《仇侣》等,朱向前、张聚宁的小说《漂亮女兵》等，朱向前的《毛泽东诗词的另一种解读》、《莫言：诺奖的荣幸》等，胡桔根的戏剧《木乡长》、《麻烦村趣事》（后改编为《村民小组长》）等。另外蒋维扬散文《宜春之恋》荣获2005年文化部举办的首届“金都杯”全国散文大奖赛一等奖。宜春市文化刊物现有《宜春文艺》、《西赣文化》、《宜春作家》、《春台》等。

      20世纪60年代由马正太、马有汉创作的戏剧《小保管上任》，其内容反映的是：生产队的老保管（人称红保管）调去做饲养员了。社里选举他的小孙女赵承红（贫农的女儿、知识青年、五好团员）接老保管的工作。但是老保管担心“雏燕展翅，经不起风雨”,她婆婆（即奶奶,也是个热爱集体的饲养员）的心情又是担心又喜欢，因此，两个老人故意设计考验承红。富裕中农赵旺发（人称尖尖钻）则趁机寻孔钻营。赵承红在经历了一场风趣的但是严肃的考验后,胜利地担起了守“百家门”的重担，小保管上任了。故事并不很曲折,事件也不很大，可是它却阐明了一个严肃的主题：老一代如何严格要求我们的下一代,而青年一代又如何当好革命的接班人。这个戏本写好后，由高安采茶戏进京在中南海怀仁堂为中央领导演出，引起轰动。随即此剧在中国赢得一片喝彩，后又由上海天马电影制片厂拍摄成舞台艺术片公映。

      作家杨佩瑾，浙江诸暨人。1949年7月参军，1951年7月奔赴朝鲜前线，在部队曾任电台报务员、电台台长、无线电通讯参谋等职，1957年开始业余文学创作。曾任《南昌铁道报》记者、编辑，《星火》月刊编辑，宜春地区文联主席及宜春地委宣传部部长，江西省文联党组副书记、副主席、主席，江西省作协主席、名誉主席，南昌大学兼职教授，中国文联第五、六届委员，中国作协第四届理事，第五届全委会委员，第六、七届名誉委员，中共全国代表大会代表，江西第六、七、八届政协常委。1960年开始发表作品，1979年加入中国作家协会，文学创作一级。著有长篇小说《银色闪电》、《剑》、《霹雳》、《黑眼睛天使》、《旋风》，长篇传记文学《杨尚奎传》，中篇小说《雁红岭下》，散文集《曲溪流翠》，电影文学剧本《雁红岭下》、《仇侣》、《非常岁月》，电视剧剧本《古桥流水》以及文学评论《突破王老峰》等作品。长篇小说《红尘》获江西省作协首届《谷雨》文学奖，《旋风》获江西省政府优秀文学作品一等奖，《浣纱王后》获第十届中国图书奖、江西省优秀文艺成果特等奖、中宣部“五个一”工程奖。曾获江西省优秀共产党员、省劳动模范等称号。

      张聚宁，女，笔名朱宁，山东莱州人。曾任宜春地区文化广播电视局副局长，文化局局长，地区行署副专员，文化部群文司负责人，中央文化管理干部学院副院长，中国文联办公厅主任，全国人大华侨委员会办公室主任。中共江西省委第八届候补委员。1975年开始发表作品。1985年加入中国作家协会。著有小说集《流逝不去的花儿》（合作）、《漂亮女兵》（合作）、《万花筒》、《一个将军的遗嘱》等。《一个女兵的来信》获江西省政府首届文学创作一等奖，《残雪》获1983年星火奖，《她们就这样分手》获福建文学奖。

      朱向前，出生于宜春，曾任解放军艺术学院文学戏剧系主任、副院长，专业技术三级，教授，研究生导师。中国作家协会理论批评委员会委员，政府特殊津贴获得者。20世纪70年代中期开始发表作品，从事过诗歌、散文、小说创作，后专攻理论批评。发表理论、评论二百万字。已出版专著、文论集、小说集等十余种。曾获多种文学奖项。主编过“长篇军旅小说金戈丛书”，《九十年代文学潮流大系·军旅人生小说》、《建国50年军事文艺大系·中篇小说》等1000余万字。担任过中国作协第一、二届“鲁迅文学奖”，第一、二、三届“冯牧文学奖”评委；第四、五届“茅盾文学奖”初评委；“中国人民解放军文艺大奖”、《小说选刊》年度奖评委；《中华文学通史·当代卷》编委，“21世纪文学之星丛书”编委；中国作协专家咨询小组成员。2005年以来，已在国防大学、北京大学、清华大学、中国现代文学馆、北京鲁迅博物馆、中央国家机关工委、央视七套周末开讲以及宜春等全国各地论坛演讲“毛泽东诗词的另一种解读”近200场，被誉为“当下解读毛泽东诗词第一人”。朱向前又是莫言军艺文学系同学，30年前，他说莫言“天马行空”；20年前，他说莫言必获诺奖；今天他说，莫言是诺奖的荣幸。因此，朱向前是中国预言莫言中诺奖的第一人。

      胡桔根，江西高安人，1968年8月参加工作，文学创作二级，曾任宜春市文联主席、党组书记。创作的大型采茶戏《木乡长》，1996年获得了国家文化部“文华奖”，1997年获得了中宣部“五个一工程”奖、中国曹禺戏剧奖，还被选送到成都参加中国艺术节的演出，反响非常好。而根据该剧改编的电影《夫唱妻和》，在获得了当时的广电部“华表奖”的同时，还被中宣部列为1996年全国四部优秀影片之一。创作的《小镇上的大款》荣获江西省玉茗花戏剧节二等奖，也被曾执导过《夫唱妻和》的导演张刚（已故）改编成同名电影搬上银幕。戏剧《麻烦村趣事》，2009年3月2日晚在江西艺术剧院上演，在“相约春天——2009新春展演季”的展演中获省文化厅颁发的优秀演出奖。同年6月15日晚，被更名为《村民小组长》的该剧再次在江西艺术剧院上演，其诙谐的语言、自然的表演，使台下不时响起掌声和笑声。《村民小组长》是江西省申报“五个一工程”戏剧类的三部作品之一，演出以来，一直受到社会各界的好评。另外，《情满青山》（大剧本）获江西省政府优秀文艺作品二等奖；《朗当索》（大剧本）获江西省首届戏剧节一等奖；《樟树坳风情》（大剧本）获江西省第二届戏剧节一等奖；《野唱》（小说）获江西省首届谷雨文学奖；《只要你过得比我好》（大剧本）获江西省第三届戏剧节一等奖、江西省优秀文艺成果二等奖；《当代愚公》（电视片）获全国电视小品、短片大赛二等奖。

铜鼓天柱峰森林公园

      天柱峰国家森林公园位于秋收起义发源地——赣西北铜鼓县，总面积10512公顷，森林覆盖率高达95%。境内青山绿水、森林郁蔽、丹霞红岩、群峰耸翠、流泉飞瀑点缀其间，生态环境良好。 

      公园由四大景区组成：分别是孤峰揽胜、山水醉人的天柱峰景区；峰耸谷险、崖石竞奇的铜鼓石景区；山高林茂、云海迷离的大沩山景区；万树千花、群林争翠的龙门崖景区。公园内珍稀植物星罗棋布、野生动物品种众多，因而被誉为“江南生物世界”。公园境内青山绿水、湖光山色、丹霞红岩、群峰耸翠，温泉、飞瀑点缀其间，生态环境很好，被誉为“天然氧吧”，是避暑疗养、休闲度假的旅游胜地。

      天柱峰国家森林公园由四大景区组成：分别是孤峰揽胜、山水醉人的天柱峰景区；峰耸谷险、崖石竞奇的铜鼓石景 区；山高林茂、云海迷离的大沩山景区；万树千花、群林争翠的龙门崖景区。独特的丹霞地貌几经岁月的砥砺、雕琢，处处无不奇峰突兀、壑深谷回、气爽水秀、曲径通幽。“修江第一峰——天柱峰”、“九龙瀑布”、“万笏朝天”、“铜鼓石”、“七重门”、“聚仙亭”等胜景铸就起天柱峰“绿色”旅游的骨架。在这里，毛泽东亲自燃起“秋收起义”的圣火，彭德怀、何长工、宋任穷、肖克等老一辈无产阶级革命家也留下了他们光辉的足迹。秋收起义纪念馆、毛泽东旧居——肖家祠、排埠万寿宫等一大批省级重点文物保护单位，犹如一串串晶莹剔透的红宝石，辉映出天柱峰“红色”旅游的灵魂。森林公园内珍稀植物星罗棋布、野生动物品种众多，因而被誉为“江南生物世界”。

      天柱峰国家森林公园位于湘赣边界秋收起义策源地——铜鼓县的东南部，公园总面积10512平方公里，与320、105国道、浙赣、京九铁路相接，东至南昌约180公里；西至长沙约150公里；北至武汉约280公里；南距宜春约120公里。目前正在建设中的国家重点工程阿港高速公路横穿公园境内。公园属中亚热带湿润气候区，全年气候温和，雨量充足，四季分明，无霜期长。夏季气候凉爽宜人，在最热的七月，平均气温在23～25摄氏度，是避暑的理想胜地。

      境内山高林茂，全县森林覆盖率高达86.4%，居江西省前列。珍稀植物星罗棋布，野生动物品种众多，被誉为“江南生物世界”。共有野生动物188种，其中国家一级保护动物2种，国家二级保护动物21种，省级保护动物46种；有原生木本植物534种，其中国家级保护树种13种，省级保护树种31种。园内还有丰富的温泉地热资源、矿泉资源和“冷泥”资源。公园由孤峰揽胜、山水醉人的九龙湖；峰耸谷险、崖石竞奇的铜鼓石；万树千花、翠竹摇曳的龙门崖；山高林茂、云海迷离的大沩山四大景区组成，共有景点76处，其中人文景点32处，自然景点44处。公园内独特的丹霞地貌经过大自然的鬼斧神工，处处奇峰突兀、壑深谷回、气爽水秀、曲径通幽。

锦江

      锦江古名笛河，又称蜀江，赣江一级支流。发源于袁州区西北慈化镇坪子岭，自西向东流经慈化、株潭、潭埠、万载城区、徐家渡、凌江口、上高城区、灰埠、高安城区、新建等地，于新建县的瑞河口汇入赣江。全长307公里，流域面积7886平方公里，流域面积100～300平方公里的支流16条，300～1000平方公里的支流7条。其中宜春市境内沿途汇入的主要支流有18条，流域面积6984平方公里。多年平均流量222立方米/秒。水能理论蕴藏量21.99万千瓦，可开发11.65万千瓦。建有大中型水库17座，控制流域面积996.88平方公里，总库容4.3亿立方米，灌溉面积约42万亩。在中游上高段沿河有镇渡、石源、钟家渡、团结拦河坝。流域内万亩以上圩堤有筠安堤、药湖堤等。万载以下可通航，所以习惯上从万载以下才称锦江。清同治《高安县志山川志》载：“锦江源出袁州府万载县龙河渡，流至上高凌江合新昌滕江，历郡城（高安）而东，汇于南昌之象牙潭，而入章江”。蜀江是西汉时的叫名，至东晋易名锦江。关于锦江之名的由来，有多种传说，按《神仙传》的说法是：东晋年间，瘟疫流行，不少人染病而亡，于是，有人向道士真君求救。许真君给画了有符的水壶，竹子一枝，并叮嘱将竹子栽在江边，把符水倒在江上游，病人饮了江中之水，都会病除身健。消息传开，病者

纷纷到江中取水喝，此法果然灵验。江水能消灾除病，其价值胜似金帛。“金”与“帛”合字为“锦”，故袭其名曰“锦江”。《高安县志》有诗赞云：“旌阳仙令锦浮川，濯锦分流此地传。白鹤疑归双表柱，春虹遥锁万家烟。”锦江沿流数百里，不但山青水秀，景色佳丽，而且还有不少名胜古迹。它由南折东，流入高安县城，将筠阳古镇一分为二，划为南北二城，所以才有浮桥飞架其上和诸多桥梁横跨两岸。浮桥始建于五代杨吴乾贞二年（928），原址在城隍庙（今高安市委党校）前，后迁大观楼前，北宋

文学家苏辙还留下“虹腰宛转三百尺，鲸背参差十五舟”的诗句。仁济石桥创修于南宋淳熙十二年（1185），元代大学者，书画家赵子昂还为它撰记、定名。这两座石桥分别列入高安和筠阳八景之胜，前景名叫“锦水翔虹”，后景曰“仁济鲸涛”。河北岸沿江公园郁郁葱葱，南岸新仿欧式建筑锦江外滩金碧辉煌，将这两座古桥以及瑞州大桥和下游的筠州大桥串联在一起。过石桥或浮桥沿南岸东去3里许，又有一景，曰“来苏古渡”，这就是宋代大诗人苏东坡和他弟弟苏辙维舟登访金沙名士刘平伯的渡口。顺流而下东去二十五里，还有一景“鲇鱼洲”。据古志载：“鲇鱼洲，治东二十五里，当锦江水口之冲。中流突起，竹木萦回，春夏水溢，洲随水长，秋冬四周，白沙如雪，上有楼阁，可供游眺，高安一胜境也。”在江岸之北，有“凤山飞羽”的碧落山。宋时，山上建有碧落堂。公元1264年，文天祥知瑞州府，重修被元兵所焚的堂亭，刻杨万里诗赋于堂上，并与欧阳守道吟咏堂前。碧落山东侧，有一仿古宗祠肃然而立。它就是被辟为革命传统教育基地的毛泽东旧居。1930年7月，毛泽东、朱德率红一军团挺进高安，曾在此居住，并作出了“进占牛行，举行八一示威”的重要决定。

     锦江在上高流区，两岸建设日新月异，上高县政府提出将上高锦江外滩打造成“上海的浦东、南昌的红谷滩”宏伟目标，锦江湿地公园、青阳大桥、上高花园、大观塔公园等一系列项目开工建设，让锦江外滩水更清、天更蓝、城更美。还有奇石花样迭出，尤其经常开展的奇石展览会，让人耳目一新，目不暇接。

      锦江主要一级支流有白水河、竹渡河、严岭河、白良河、田心河、康乐河、长塍港、宜丰河、斜口港、野鸡河、坡陂河、棠浦港、苏溪河、溪桥河、毛村河、祥符港、高邮河、流湖河、药湖等。其中药湖古名叹早湖，晋代始称药湖，属锦江水系的湖泊。湖区发现大批古动物群化石。湖边同田乡有明正统元年的桂林书院，为1936年夏子哲创建，明代阁臣姜日广、清朝进士万有严幼年在此读书。

刘慎虚

      刘慎虚（714～768），字全乙，亦字挺卿，号易轩，靖安县（一说奉新县）人。自幼聪颖，姿容秀朗，8岁作文上书，受到皇帝的常识，拜为童子郎。20岁中进士，曾任洛阳尉、夏县令、左春坊司经局校书郎、崇文馆校书郎等小吏，为皇亲国戚的子侄们校勘典籍。

      刘慎虚是盛唐著名诗人之一，在诗词创作上具有很高的成就。郑处晦把他和王昌龄、常建、李白、杜甫等人并列，说是“虽有文章盛名，皆流落不偶”。严羽也把他与沈宋、初唐四杰、陈子昂、王维、韦应物并举，称之为“大名家”。唐朝人殷璠所编的《河岳英灵集》精选严格，选录其诗多至11首，评价其诗：“情幽兴远，思苦语奇。忽有所得，便惊众听。”晚唐礼部侍郎刘允章曾在为刘慎虚所撰的题赞中不仅将刘慎虚与史称“诗仙”李白、“五言长城”的刘长卿并列，而且说“诗豪”刘禹锡奉之为师，可见他在文学史上较高的地位。

他和孟浩然交谊甚深,有《暮秋扬子江寄孟浩然》，孟去世后,又有《寄江滔求孟六遗文》，词意恳挚。其诗题材、体制以及意境也与孟颇近似,而清微淡远之中,有幽深拗峭之趣，则又于孟之外自辟蹊径。

      刘慎虚为人淡泊，超世脱俗，壮年辞官归田，寄意山水，与贺知章、包融、张旭交游，时称吴中四友；并与孟浩然、王昌龄等诗人相友善，互唱和。他曾游江南西道洪州建昌县桃源里（今靖安县水口乡桃源村），见此地山水秀美，民风淳厚，于是隐居于此，构筑深柳读书堂，著书自娱。《唐诗三百首》上载的首句“道由白云尽，春与青溪长”诗句，就是写于此时此地，原题为《归桃源乡》。晚年定居江南西道洪州建昌县桃源里（今靖安县水口乡桃源村），于深柳读书堂著书自娱。其交游多文人士子、山僧道侣。 

      在现存的十几首诗中，《阙题》（原题为《归桃源乡》）为其代表作：“道由白云尽，春与青溪长。时有落花至，远随流水香。闲门向山路，深柳读书堂。幽映每日白，清辉照衣裳。”这首诗是其归隐后所作，如一幅浓淡相宜的水墨画，重笔勾勒的是山溪、书屋；淡墨湮染的是白云、清辉……超然物外，神思邈远。

      刘慎虚著有《鹡鸰集》五卷，今已散佚。除《河岳英灵集》外，《唐诗别裁》、《唐诗三百首》、《唐诗选》都选录了他的诗作。《唐诗纪事》、《唐才子传》有他的传记。中国科学院文学研究所编著的《中国文学史》也提到了他。刘慎虚是一位自南朝永明年间以来江南一带杰出诗人。54岁卒，葬在桃源村云山垴，墓茔尚存。

靖安椪柑

      椪柑种植历史悠久，南北朝时著名地理学家郦道元所著《水经注》就有椪柑记载。靖安椪柑是靖安县特产，国家认证的无公害食品、绿色食品，江西省名牌农产品，国家地理标志产品。具有株型紧凑，结果期早，果形美、色泽艳、肉脆、味甜、成熟晚、耐贮藏等特点，有“远东橘王”之称，靖安椪柑类似于芦柑，相比之下椪柑尺寸均匀、水分饱满、色泽貌美，且耐贮藏。并富含钙、铁、磷等多种矿物质，尤其富含玉米质素、维生素B和胡萝卜素。成熟期在11月20日左右，最佳食用期在当年12月中旬到次年3月底。经常食用，具有降低胆固醇、分解脂肪、减少有色金属和放射性元素在人体内积累、清火养颜、防癌抗癌、延年益寿之功效。

      靖安椪柑是1952年由靖安县园艺场老园艺工胡也平，在外地椪柑实生苗上取芽嫁接在本地红桔上，经过多年精心培育而成的优良品种。1962年，江西省农科院将该品种正式命名为靖安椪柑，并被宜春地区评为重点科研成果。1992年6月，江西省政府在靖安召开以发展靖安椪柑为主要内容的全省林果业座谈会，大力介绍、宣传、研究靖安椪柑，与会领导、专家、学者给予了高度评价。同年，经国家科委批准列入国家级星火计划。2003年，中国优质产品开发服务协会授予靖安县“中国椪柑之乡”称号，并经农业部农产品质量安全中心认证，准予使用无公害农产品标志。

      2004年3月，靖安椪柑被中国国家农业部质量安全中心认证批准为国家无公害农产品，获全国统一的无公害农产品标识，进入全国批发市场和超市一律免检，并被评为江西省优质水果；获中国绿色食品发展中心“绿色食品标志”；“开光”牌靖安椪柑还被评为2006年度江西省名牌农产品；2007年，靖安椪柑列入江西省优势农产品发展规划，作为“南橘北梨”发展战略主抓品种；靖安椪柑畅销北京、上海、广东、湖北、辽宁、云南、广西等国内20多个省（市、区）的80多个大中城市市场，进入沃尔玛、家乐福、好又多等大型超市，远销荷兰、俄罗斯、乌克兰、越南等欧洲、东南亚等国际市场。

      2007年3月被批准为全国首批绿色食品原料（椪柑）标准化生产基地县、生态农业示范县，2008年，国家财政部、农业部把靖安县列入国家现代农业柑橘示范区建设。2009年12月28日，国家质检总局2009年第126号公告对靖安椪柑实施地理标志产品保护。近年来，靖安县每年都举办中国靖安椪柑节或椪柑擂台赛，，使靖安椪柑生产不断升级换代，实现了从无公害到绿色，再到有机的推进。到目前为止，靖安椪柑种植面积已达7666.67公顷（11.5万亩），总产量10万吨，总产值1.8亿元。

宜春版画

      版画是美术的一个重要门类。古代版画主要是指木刻，也有少数铜版刻和套色漏印。版画起源于印刷，是以“版”作为媒介来刻版的一种绘画艺术。它是创作者运用刀、笔或其他工具，在金属、石板、纸板、麻胶板、塑料板、绢网等板材上，运用绘制、雕刻、腐蚀等方法进行制版，再印刷完成的艺术作品，它可以复印出许多不影响其艺术价值的原作。早在20世纪40年代初，在鲁迅先生倡导的新兴木刻运动影响下，宜春的版画创作便开始萌芽。1943年，宜春青年学生在美术教师柯克的带领下，成立了学生木刻小组，这是江西省出现的第一批木刻作者。同年10月在《国民日报》上以四分之一的版面，出版了《半月木刻》专栏共四期，发表了以抗战为题材的作品80余幅。举办了首届木刻精品展，参观人员络绎不绝。从1945年9月开始，宜春教育学校每周都开设木刻课两节，学校自编教材。从此，版画和宜春人民结下了不解之缘。

      1949年9月宜春解放，广大木刻作者创作了套色木刻《毛主席像》、《幸福之家》、《农家乐》等十余种深受群众喜爱的版画,印刷了3万多份，在城乡广泛张贴，为版画进一步发展奠定了牢固的群众基础和良好的外部环境。新中国成立以来，尤其是十一届三中全会以来，宜春将版画列为文化艺术工作的重点。1995年12月成立了宜春市版画研究会，负责全市版画活动的组织辅导工作，原宜春市（现袁州区）政府还拨出专款送重点作者分别到中央美院版画系、中国美院版画系和广州美院版画系进修深造。2007年，宜春市已有中国美协会员17人，中国版画家协会会员30人，形成了以中青年为主的版画作者群，涌现了一批在国内外有影响的版画家，如：谢牛、可谷、陈祖煌、周新如、杨曙光、欧阳荻、宋小敏、阎敏、彭志明、刘建平、黄景平、郑越、袁斌、周国平、肖长虹、易南萍、刘小伍、严兴河、李军等。宜春版画精品迭出，创作出了一大批具有浓郁生活气息、鲜明地方特色和独特艺术个性的优秀作品。近三十年来，先后有近300幅作品参加了全国性的美术版画展览，200余幅作品赴国外参加国际版画展览，许多作品获得各类奖项，以及被国家级艺术馆收藏。

      1987年由中国美术馆、中国版画家协会共同举办了“宜春版画展览”，宜春地、市领导带领作者20多人，赴京参加开幕式，展出精品120幅，其中彩拓版画受到美术界专家的赞誉。1988年在日本东京举办了“中国宜春版画展”，不少日本观众赞叹：宜春版画风格清新，地方特色常有，格调高雅健康，看后使人振作。1989年底，全国版画群体研讨会在宜春召开，全国30多个版画群体云集宜春，参观了宜春的版画后谈到：宜春版画水平如此之高，实在出人意料。宜春版画以其浓郁的地方特色，独具的民间艺术精华，将具有赣西文化特征的屋宇家具的装饰、古代雕刻、剪纸刺绣、漆器图案、民间灯彩等融入版画创作之中，从传统中挖掘，从现实中升华，使版画创作既充满生活气息和时代精神，又具有地方特色和鲜明个性。

      2000年4月24日，经国家文化部批准，宜春市被授予“中国民间艺术之乡——版画之乡”称号。这是宜春市于1999年7月8日被省文化厅授予“江西省版画之乡”之后获得的又一殊荣。

      原宜春地区群艺馆副馆长杨曙光经过20年研究、试验，发明了纸漏版画印刷制版法，集薄印、厚印、油印、水印、单色印、套色印于一身，堪称中外版画创作技法的一绝。1990年获日本日中艺术交流中心“版画技法贡献金奖”。同年5月，国家文化部科技开发中心列入开发项目，并在北京召开新闻发布会，中央电视台、人民日报社、中国日报社、中国文化报社、中国科技报社等28家新闻单位出席会议并发表（播映）专题新闻。国家专利局于1990年底公布“纸漏”为发明项目。

      由于篇幅有限，本篇选登的作品有：彭志明《秀水人家》，柯克《苍山如海》，可谷《母亲》，可谷、谢牛《送瘟神》，周新如《暮归》，周国平《村姑》及杨曙光《一夜秋风》（纸漏版画）。

      2010年11月29日上午，由宜春学院承办的江西省第十二届版画作品展开幕式在宜春学院艺术楼隆重举行。展览共展出江西省高校美术专业学生及各地（市）文联、文化馆、群艺馆等选送的各类版画作品300多幅。本届作品展从11月29日至12月5日在美术楼展厅展出。与会的版画展评委及省内版画专家学者观后表示，江西省第十二届版画作品展是全省版画创作成果的一次大检阅，参展作品数量之多、版种之多、水平之高都超过往届，充分展示了全省版画创作发展轨迹和整体面貌。

      2012年4月5日，奥地利著名版画家曼弗雷德·艾格尔在宜春学院举行版画展。市领导出席了版画展开幕式并为仪式剪彩，该校美术与设计学院师生代表300余人参加了开幕式，这次版画展有力促进了宜春版画界与国际的交流。

万载竹山洞风景区

      竹山洞风景区位于万载县东南部，距县城10公里，距宜春市42公里，距沪瑞高速宜春入口40公里，距南昌市170公里，环境优美、气候宜人。竹山洞风景区2006年9月作为江西溶洞的代表荣获“江西十大特色美景”称号，2007年11月被评为国家AA级旅游景区。景区有四大地质奇观：长达4000米的地下长河型溶洞、4000多亩的石林群、约4公里长的特大山体卧佛和温泉。在三平方公里内同时拥有四大地质奇观的景区，在全国实属罕见。目前石林和温泉正在开发中，溶洞和卧佛已经对外接游。景区另有占地面积20亩，建筑面积3625平方米的古来稀有机养生休闲山庄。竹山洞风景区是集休闲、度假、会议、拓展、健身（养生）、地质科普科考、购物、餐饮、娱乐为一体的多功能的旅游休闲观光胜地。

      世界最古老的地下长河型溶洞之一的竹山洞，全长3985米，是天然的具有典型喀斯特地质的地下溶洞，堪称华东第一地下长河。洞水相依、千姿百态、光怪陆离，为天然避暑胜地。洞口石壁上至今还依稀可见历代朝廷命官、文人墨客留下的“泽济万民”、“应感潜心”、“竹山古洞”等谒神碑刻。它南北各有一个洞口，洞口一水逶迤自南而北，钟乳丰富，形神貌异。水随石而转，石因水而活。水石交辉，透溢着万千灵气，民间流传的故事烩灸人口，更为此增添了一缕神秘的色彩。清朝有个文人叫张鏊，写过一首《暮春游竹山洞》的诗，开头两句就是“怪石层岩护竹山，洞门虚敞几重关”，充分说明竹山洞很早以前曾满山是竹，竹山洞因此而得名。竹山洞的特点：洞奇、水秀、石怪、色艳，是大自然鬼斧神工的雕塑艺术精品。竹山洞是人间仙境，洞内迷人的景观使人留连忘返，水滴石高的秘密让人惊叹不已。它洞口宽大,穹顶高耸，曲径通幽，洞中有洞；洞内长河清澈见底，忽滩浅流急如万马奔腾，忽潭深水静似天镜普渡众生；无数钟乳似天帷，众神如人间苍生，形真意切，栩栩如生；洞壁岩石缤纷五彩，时晶莹剔透白如玉，偶万紫千红紫如嫣，蓦然间岩黑如黛，再回首石黄如金，俨然人间天庭，千年龙宫。洞内恒温18℃，冬暖夏凉无寒暑，实为人间御寒避暑之胜地。竹山洞风景区主要景点有：

      竹山洞石笏石林：堪称世界石林之祖，面积巨大，雄伟壮观造型独特，可观性强。据专家考证，溶洞和石林地质年代均为古生代寒武纪，距今约5亿多年。堪称世界石林、溶洞之祖。

      天马山山体卧佛：全国最长的山体自然风景，位于万载县马步乡寨下村村部后面，离竹山洞仅2公里。大佛全长达4000多米，气势非凡。从村部对面的一公里处观赏，大佛似睡未醒，栩栩如生，其头部微往右偏向宜春市方向，头上整齐的发束，宽阔的前额，隆起的眉骨，挺直的鼻子，微张的嘴唇，端正的下颌，下凹的颈部，丰满的胸腹以及斜向上抬起的下肢，无不线条流畅，清晰可辨，确实令人惊叹。整座大佛形成了一个自成一体的天然风景区。为人们旅游休闲提供了一个好去处，为竹山洞风景区增添了一道亮丽的风景线。

      鲁塘温泉：品位独特的温泉，位于万载县竹山洞风景旅游区的马步乡宝石村，距县城约7公里，离竹山洞约3公里。流量为每秒30升，富含人体所需的多种矿物质，可饮可浴，水温达31度。水色透明，无色无味。

      休闲山庄：古来稀有机养生山庄，占地面积20亩，建筑面积3625平方米，按照涉外宾馆规划建造，含主楼一幢、娱乐中心一幢、别墅15幢、青绿屋11幢的古来稀有机养生休闲山庄。山庄供水、供电、程控交换机、地面卫星接收系统等配套设施齐全，是旅游区内规模大、设施好、档次高，集旅游、观光、避暑、休闲、会议于一体的花园式宾馆。

      寿星指路：此景点为竹山洞第一景观，正面看去，一位活灵活现的老寿星正手捧仙桃在笑盈盈地望着你，他光秃的头顶，眼角长眉高挑，下巴长须飘飘，左手端一只硕大的仙桃，右手拄着龙头拐杖，形象极为逼真。据说，若你是有缘人，无论你心中有多少解不开的疙瘩，想不明白的事情，只须向仙翁顶礼膜拜，便能和他心神交汇，心意相通，仙翁也会为你指点迷津，让你茅塞顿开，受益匪浅。

      阡陌良田：据说是龙王爷女婿农耕之处。这里有良田百亩，南北为“阡”，东西为“陌”，阡陌纵横，宛若人间田园。其实，这些状似梯田的坑坑洼洼是因为含有碳酸溶液的水长期冲刷，侵蚀而成，此景点奇妙之处是，每到年初，此处积水甚多时，人间便会水灾为患，反之则是天下大旱，颗粒无收。

      金牛回首：一块巨石横亘在路中央，形似一头大水牛卧在草地上，歪着头，悠闲地饮水吃草。其憨态可掬，令人忍俊不禁。牛头上有鼻子有眼，惟妙惟肖。这块巨石历经千万年才成牛形，颇有灵气。晦气的人见了此牛便能时来运转，商界人见了此牛便会财运亨通。

      竹山洞“三关”：竹山洞流传有一个优美的传说，相传很早以前，此洞潜伏着一条巨龙。它神通广大，能呼风唤雨。有一年，秋旱连绵，禾苗干枯，十里八乡农民齐集竹山洞前向神龙求雨，谁知他全然不理，道法高强而且富有正义感的“龙眼道士”，便率领众灾民打进洞去，神龙大怒，引发大水。“龙眼道士”施用法术搬来巨石，又将手中法器“米筛”和“令尺”先后抛入水中，总算挡住了大水，滔滔洪水变成涓涓细流，灌溉洞外万顷良田，这就是“令尺关”、“米筛关”、“乱石关”，号称竹山洞“三关”。

      千佛崖：此处三十米长的悬崖上，布幔低垂，红烛高照，神佛成排，有菩萨，有罗汉，有仙姑，有道童，故名“千佛崖”。佛光烁烁，香气缭缭，似能听到佛的低语，神的启示，如梦如幻，宛若佛界仙国一般。

竹山洞还有其它景点：“龙女香闺”、“施礼滩”、“神龟出浴”、“海市蜃楼”、“雪松临水”、“石琴飞瀑”等。

      竹山洞风景旅游区颇具特色，万载县政府已批准竹山洞景区为旅游开发区，区内包括竹山洞、竹山洞森林公园、石笏旅游度假村，规划面积4000公顷。竹山洞风景旅游区已逐步建成综合性、多功能、高品位的生态旅游、田园旅游、度假旅游、娱乐旅游胜地。

潦河

      潦河，又称上潦水、冯水，亦名海昏江,位于宜春市北部，发源于铜鼓、宜丰、奉新三县交界的九岭山脉南侧，系修水最大的支流，古书记载:“游水是潴，积水潦潦”，故称潦河。潦河由南北潦河汇合而成,其中以南潦河为主河道。北潦河发源于九岭山脉的九岭头（1794米）附近，在靖安县境内是两支，即北河、南河。北河流经三爪仑森林公园，南河流经靖安县城，北河、南河出靖安县域进入安义县合二为一，叫北潦河。南潦河发源于宜丰县北端九岭山脉西南侧，往东南流过宜丰找桥，进入奉新县，自西向东流过奉新全境。出奉新县进入安义县，在万埠雷家汇合北潦河，总称潦河。南北潦河汇合后，东北流向，出文埠进入永修县，在西山下渡附近注入发源于幕阜山的修水。水道主要分布于奉新、靖安、安义三县。主河道长166公里，流域面积4380平方公里。其中宜春市境内主河道长109公里，流域面积2893.22平方公里。潦河上游河道蜿蜒曲折，穿行于丘陵、山岗之间，水流湍急，属山区性河流，河床多砂石，中下游丘陵平原地带，河道宽浅弯曲，水流较为平缓，河床多小卵石、粗砂、细砂。宜春境内水能理论蕴藏量19.17万千瓦，可开发15.17万千瓦。流域内建有罗湾、小湾、石马、水栏关、香坪等中型水库及其水电站、灌渠等水利工程。

      南潦河 南潦河主要位于奉新县境内，系潦河一级主要支流，发源于宜丰县北端九岭山脉南侧，自西向东流，过找桥进入奉新县境的牛头岭，经西塔、甘坊、上富、罗市至会埠，沿程于左右两岸相继接纳来自宜丰县境内的找桥水、仑前水、石埚水、南洞水、大港水、狮子岭水、土地堆水、尖咀崖水，奉新县境内的百丈水、长坪水、港尾水、溜头水、石溪水、澡溪水、仰山水、里水，在澡下镇长岗纳源出靖安县云阳山南侧的龙溪河水，过奉新县城于右岸赤岸镇山背纳源出高安市华林寨南麓的黄沙港水，经冯川有赤田港水汇入，过宋埠进入安义县境内后于左岸石鼻雷家纳石鼻河水，至万埠雷家与北潦河汇合。南潦河上游穿行于高山峡谷之间，较有名的峡谷有：仙人桥、瘦狗洞、燕子崖、鹅婆岭。峡谷中水流湍急，瀑布直泻而下，天然落差大，有极大的开发价值，中下游地势平坦，水流缓慢。新中国建立前，南潦河是奉新运输物资进出口的通道。20世纪50年代时，南潦河在奉新县内可通行75公里。

      北潦河 位于靖安县境内，系潦河一级支流，由南河与北河两支流汇流后称北潦河。发源于修水县茅竹山寒婆洞，以南河为主要支流，自西向东流，在靖安县仁首茂埠村洲尾黄家与北河汇流后，于安义县万埠镇雷家与南潦河汇流后称潦河。主河道长125公里，流域面积1518平方公里，其中宜春市境内河长108公里，流域面积1442.22平方公里（其中南河706.22平方公里，北河736平方公里）。

      因为潦河发源于九岭山脉，起伏跌宕的地形地貌，翘坦斗壁的悬岩山峪，形成了各种不同成分的岩层，经河水漫长时间的冲刷洗礼，形成了丰富多彩的“潦河奇石”。奉新“干洲奇石根雕一条街”就是典型代表。潦河奇石的艺术价值最主要的特点是内容丰富，自然天成，其形状、色彩、画面都是浑然天成，不存半点人工雕饰，飘逸的筋纹线条，变幻无穷的艺术画面，丰富的色彩，逼真的象形，都乃妙趣横生，真可谓聚天地之灵气，孕日月之精华。品种俱齐，已成为自然界中万事万物的缩影，通过藏石者配上底坐，命予恰切的名称，赋以了新的生命，活灵活现地就在你的眼前，一石似一物，一石似一景，拳石之内气象万千，天然奇观尽收眼底，有弘扬祖国文化，有赞叹大好河山，有感概沧桑巨变，有回眸历史变迁，应有尽有。

      潦河是一条古老的河流,其历史人文底蕴也非常厚重。1989年在安义县潦河附近的樟灵岗发现旧石器时代的石器，2007年省文物考古研究院在靖安县水口乡花都院附近南河南岸的二级阶地发现了晚更新世（即旧石器时代）较早阶段的石器，距今5～10万年，说明在那时候就有人类在此活动。2007年在靖安县水口乡李洲坳发现2500多年的东周古墓。墓葬的罕见形式以及出土的47具棺木，震惊了全国考古界。潦河流域也是人才辈出之地，靖安县有明代著名清官况钟，况钟墓就在靖安县城郊南河边的靖安森林公园内；奉新县有《天工开物》的作者宋应星，奉新县城建有宋应星纪念馆；南宋杰出诗人杨万里（今吉水县人）曾经任奉新县知府，在任时禁吏胥贪赃，很得民心；安义县有明朝天顺四年状元谢一夔,官至工部尚书。

   “中绿杯”全国摩托艇精英赛暨艺术滑水表演赛2006年10月20日在奉新县潦河水域举行。共有来自国内10个省市的30多名国内知名的摩托艇选手参赛。开幕式后，中国青年艺术滑水队表演进行的滑水表演，让观众大开眼界。

      位于靖安县高湖镇境内的潦河上游的金罗湾漂流，被浪漫的称为世外神仙情侣漂。漂流河段上起罗湾知青电站，下至山口铁索桥。峡谷两岸悬岩壁立，古树参天，幽深奇峻，急流迭出，那经过树叶过滤的夏日阳光，已没有多少血汉的脾气，洒在身上像一层轻纱，温温的，柔柔的，舒适舒服；沐浴在夹杂着泥土、树叶、花香和水气的河风中，闷热的暑气一扫而光。漂流全程约12公里，上下落差高达96米，漂过周公殿，流经云盆雾海，皮筏艇乘风破浪。时而直线急下，随波旋转，提心吊胆；时而蜻蜓点水，缓缓前行，荡舟碧波，静若寒蝉。将军岩、擒龙滩、仙女潭等十八个险滩，穿过杜鹃谷，绕过深山涧等十八道湾、十八个深潭，历时2小时30分钟。整个河道两岸密林鳞次栉比、无道可攀，唯有舟行，无一条路上岸、无一户人烟。河道穿越于深山峡谷之中，在这里整个人融入大自然之中，释放一身的倦意，只能听到浪涛声和鸟鸣声的自然之声，让人真正感受到艇在河里漂、人在幽谷行。河水淙淙流淌，皮筏缓缓漂行，情侣对座、仰面向天，山腰间有白鹭优雅地展翅向远处飞去，随时都会有小蜻蜓在船的前后追逐着，和谐相融。

彭构云

      彭构云（715～768），名云，字构云，以字行。唐代临州（今甘肃临洮）人。出生于书香仕宦之家，父景直，唐中宗景龙年间（708～710）进士，官至礼部侍郎。彭构云自幼研究阴阳图纬之学，兼通黄老道家之言，著有《通元经解》一书，辞理深远，声名远扬。不求功名利禄，隐居乡里。

      天宝十二年（753），刺史李璟向朝廷举荐彭构云，唐玄宗景仰他的大名，特派专使，用“蒲轮安车”，不远千里请他到京城长安。上朝时，回答的问题又深得唐玄宗的称赞，赐予官爵厚禄。彭构云不贪图“锦衣玉食”，不久即以养疾为名上疏乞归。玄宗嘉赏其品行，厚赐金帛副衣，派遣中使护送回乡，同年十一月唐玄宗赠彭构云“征君”称号。后为避“安史之乱”，彭构云自临州（今甘肃临洮）迁徙袁州合浦（今袁州区新坊镇），成为江西彭氏始祖。彭构云来到宜春隐居后，常在秀江河畔震山、雷潭一带垂钓，垂钓处演绎成著名宜春八景之一“钓台烟雨”，其所在乡也被太守命名为征君乡。唐代宗大历二年（768）彭构云去世，享年53岁。

      彭构云娶妻欧阳氏，生五男：泾、治、江、海、滋。彭滋之子彭倜后任过宜春县令。彭倜之孙彭玕历任永新制置使、吉州刺史、郴州刺史、武平军节度使、太保和安定王。彭玕的子孙分布于吉安、永丰、吉水、峡江、安福、永新、泰和、分宜等地。后裔迁徙到湖南、福建、广东等地。如彭玕后裔彭延年历任福州推官、大理少卿。宋神宗元丰四年（1081）任广东潮州刺史，后定居于揭阳县浦口村，为彭氏广东始祖。自清代开始，闽粤彭姓有部分移居台湾，此后，有的又迁徙至东南亚及欧美。如今，彭姓分布最多是湖南、四川、湖北等省，这三省的彭姓约占全国汉族彭姓人口的近一半。

      彭构云墓坐落在东原龙形（今新坊镇东墉村上村岭彭家里后山西南坡），唐袁州刺史郑审为之撰写墓志。清乾隆十六年（1751），裔孙彭家屏（曾任云南布政使）重修，今存，为县级重点文物保护单位。另外，在袁州区下浦街道塘头村高山崖壁上雕刻的状元卢肇著名的《震山岩记》中也提及彭构云钓隐一事。全文如下：宜春郡东十五里，有山。望之正若冠冕，同麓而异峰，在东方如画震卦。郡人名之曰“呼冈”，意者谓其若长幼相呼，同在一处石室，临游溪之涘。邑人彭先生尝钓岩下。先生讳构云，善黄老言。宝应中，诏以玉帛召先生，不至，时太守命其乡曰“征君乡”，岩曰“征君钓台”。咸通七年，予罢新安守，以俸钱易负郭二顷在震山之西，又得枫树之林于溪南。日与郡守高公游其下。公名厚，衣缨之茂士也，为政严简，民悉安之。予以“震山”易“呼冈”之名白公，公喜，命刊其事于岩下，予既得西林而罗鸟网兔，挟弹走马于其间，亦请命其林曰“卢氏弋林”，以其对东“彭氏钓台”也。因谓高公，使郡人无得樵渔。于是林之檀、栎、杉、桧不日丰茂，以冠于郡。高公因戒吏以丹书贻卢氏，使西畴之人世世掌之，郡民相率言曰：“二刺史俱好事者，吾侪幸寓目焉。”

奉新猕猴桃

      早在公元前的《诗经》中就有了猕猴桃的记载，李时珍在《本草纲目》中描绘猕猴桃的形、色时说：“其形如梨，其色如桃，而猕猴喜食，故有诸名。”唐慎徵在《证类本草》上说：味甘酸，生山谷，藤生著树，叶圆有毛，其果形似鸭鹅卵大，其皮褐色，经霜始甘美可食。”这种酸中泛甜，芳香怡人，营养丰富的果实，竟沉睡了几千年，人类真正了解和利用它也不过百余年的历史，长期以来一直是猴子的“仙果”美食。猕猴桃在全国有三大产区：一是河南的伏牛山、桐柏山、大别山区；二是陕西秦岭山域；三是湖南、江西两省山区。奉新猕猴桃则是江西省乃至全国闻名的水果，是江西引以为傲的特产。

      奉新的猕猴桃是一种落叶藤木果树，喜阴，忌强烈日照，多生于林缘和灌木丛中。猕猴桃叶呈卵形或圆形。夏季开花，花初开时为白色，然后逐渐变黄。浆果秋季成熟，果呈卵形或接近球形，幼果长满绒毛，熟后无毛，呈灰褐绿色。吃起来味道清香，具有类似甜瓜、草莓和柑桔混合在一起的特殊风味。另外，奉新猕猴桃还含有多种氨基酸和微量元素，是未受任何污染的纯绿色食物含有良好的可溶性膳食纤维，其中100克果肉中维生素C含量大约是100～300毫克，是柑桔的5～10倍，苹果等水果的15～30倍。果食肉肥汁多，甜酸宜人，耐贮藏。是老年人、儿童、体弱多病者的滋补果品。也称猕猴梨、藤梨、羊桃、阳桃、木子与毛木果等。其可容性固形物含量为14~20%，含十多种氨基酸，含有丰富的矿物质，每100克果肉含钙27毫克,磷26毫克，铁1.2毫克，还含有胡萝卜素和多种维生素，被誉为“水果之王”。猕猴桃是猕猴桃科植物猕猴桃的果实。因其维生素C含量在水果中名列前茅，一颗猕猴桃能提供一个人一日维生素C需求量的两倍多，被誉为“维C之王”，猕猴桃还含有良好的可溶性膳食纤维。猕猴桃具有很高的药用价值，可滋补强身、清热利尿、生津润燥、祛风活血、散瘀消肿和健胃、催奶、止血等多种功效。2005年被国家林业局授予“中国猕猴桃之乡”。

      2011年奉新县奋力推进猕猴桃产业升级，用省财政厅奖励的200万元资金大力发展猕猴桃产业，促进产业做优做强。目前推动奉新县猕猴桃产业发展和升级的外部条件非常有利。一是猕猴桃已计划列入江西省“十二五”果业发展规划特色果业带。二是已取得了省、市各级的高度重视和多方面的项目支持。三是不少国内外企业也十分看好猕猴桃产业。2009年引进江西新西尾生态科技有限公司在奉新县会埠镇水口村规范流转山地5000亩，专门从事猕猴桃产销一体化建设，预计总投资1.25亿元，目前二期果园开发即将开工建设。良好的内外发展环境为推动奉新猕猴桃产业从深发展又一次提供了千载难逢的机会。通过几年的努力，打造出沿“奉上公路”和高速公路两条猕猴桃果业带以及山区猕猴桃特色经济走廊，使奉新真正成为名符其实的全国猕猴桃生产大县和全省知名的旅游观光农业示范区。到2013年，全县猕猴桃生产基地总面积在现有基础上翻一番达6万亩，选育或引进2～3个市场前景好且适宜当地推广的优质良种，新开发千亩以上标准化示范基地12个，良种和标准化生产技术到户率达98%以上，依托示范基地建设休闲观光农业点6个，引进和培育投资千万元以上的集猕猴桃种植、加工、营销为一体的企业3个以上，在现有一品金魁猕猴桃专业合作社的基础上，新组建猕猴桃生产合作社（或分社）8个。基本实现猕猴桃鲜果销售、加工转化、旅游观光协调发展。

宜春摄影

      宜春摄影兴起于20世纪70年代末。1979年，当时的宜春地委决定恢复成立宜春地区文联，下设文学、戏剧、美术摄影、音乐舞蹈等协会。1981年，为了适应工作需要，经地区文联研究决定将美术摄影协会分开，单独成立宜春地区摄影协会，首任主席程晓春。

      从80年代开始，地区摄影协会创设了“摄影之窗”，每季评选一次，每次选出20幅作品在地区展出后再到各县市巡回展出。曾邀请中国摄影家协会副主席袁毅平、黄翔、刘榜与展览部主任尚进先后来宜春讲课，省内摄影界前辈宫正、汪伟光、游云谷、刘成龙等也不定期来宜授课。通过一系列的授课和创作实践，本土作者整体水平得到快速提高。

      80年代期间，宜春与湖南衡阳、浙江丽水等地区进行摄影联展活动，先后五次组织赴京展出，开了地区一级摄影艺术作品在北京展出的先河，受到人民日报、新华社等诸多中央新闻单位的关注和赞许，《人民日报》曾发表《来自摄影之乡的清风》评论文章。创作出了一批较高质量的优秀作品，如《小镇闹市》（程晓春）、《赶集归》（刘耕发）、《抢修》（游泳）、《最后一个球》（杨方武）、《小巷》（刘兆江）、《俯首》（李冬显）、《父辈的梦》（万芒）等。与此同时，李青、曾文华、胥平波、张育林、袁瑞根、杨文生、林秉亮等一批颇具艺术造诣的摄影骨干队伍悄然形成，他们为当时全区摄影事业的发展作出了重要的贡献，也为后来宜春摄影事业持续发展打下了坚实的基础。

      与此同时，上高县农民摄影涌现热潮。1984年上高锦江乡成立全省第一个农民摄影小组，至1990年，全县18个乡镇均有了农民摄影组织，经常性参加活动的农民摄影作者达数百人之多。拍摄出了一大批生活气息浓厚的摄影作品，如：《春潮》（丁文文）、《农家小调》（刘根华）、《村里来了新老师》（赵宜群）、《各有所思》（况忠生）、《农民卡拉OK》（兰春根）等，并在连续三届全国农民摄影大赛中夺得金、银、铜牌奖。上高农民摄影作品于1985、1986年连续两次进京展出，1987年又在中国美术馆展出，1993年应邀赴美国展出，1996年再次赴中国美术馆展出，同年文化部授予上高县“农民摄影艺术之乡”称号。

      这个时期，宜春地区崭露头角的摄影组织还有不少，如：1986年上高县田心镇成立了清一色女子摄影队伍——三八影社；1987年上高县锦江乡正式成立了农民摄影协会；1988年上高县青年摄影学会成立；1988年奉新县摩托影社成立；1989年铜鼓县林业摄影协会成立，年底“青山笑媚红土地”影展在中国美术馆展出。

进入20世纪90年代，宜春成功申办江西省第十届体育运动会。在筹办省十运会期间，在圆满完成上级指派的摄影任务同时，宜春摄影队伍士气得到进一步提升。

      随着全国第五届农民体育运动会申办成功，宜春摄影队伍又经受了一次全方位的考验，从筹办到顺利主办的数年中，圆满完成了各类资料拍摄任务，留下了一批珍贵图片，获得省、市广泛好评。

      这期间，宜春撤地设市，市摄影家协会相继举办了“银泰杯”宜春市摄影艺术大赛、宜春小灵通摄影比赛、“移动杯”宜春市摄影艺术大赛。

      走进新世纪的宜春摄影也开始进入又一个繁荣时期。这期间摄影活动频繁，如：“宜春金融杯”——明月山原生态风光人体摄影赛；《中国摄影》杂志——温汤影友联谊会；中国宜春·明月山首届月亮文化节暨经贸活动周摄影、书法、作品展；《中国摄影报》——万载影友联谊会；《大众摄影》——奉新、上高、丰城、上高农民影友联谊会；2010年宜春市成立了女摄影家协会；2010年10月第23届全国摄影展在宜春总评、开幕、颁奖，宜春共有13幅作品入围，其中严美根的《昆虫世界》获铜牌；2010年11月杨晓宁“候鸟王国”鄱阳湖摄影展在中国鄱阳湖国际生态文化节隆重开展；2011年解海龙上高锦江镇摄影技术讲座赢得满堂喝彩；市影协还先后邀请了解海龙、李少白、于云天、朱恩光、姜平、周梅生、石广智、张宇等国内摄影名家及学者来宜讲学，开阔了广大摄影作者的创作视野和后期制作技术水平。

      这些年来，还分别举办了博士达杯“可爱的宜春”摄影大赛、三个“八十周年”摄影展、宜春改革开放三十周年摄影艺术展、七宝山杯“辉煌宜春”摄影大赛；2011年杨晓宁生态摄影作品《灵动》个展参加平遥国际摄影展，获优秀摄影师奖；2012年，又举办了喜迎十八大宜阳新区成就摄影展、宜春市公路成就摄影展、花好月圆摄影展；2012年12月29日，在中国美术馆又举办了杨晓宁生态摄影作品《灵动》——慢门与多重影像展，获摄影界高度赞许。

      新时期的宜春摄影呈现一批代表作：杨晓宁的《天鹅湖夜色》获三门峡黄河湿地白天鹅国际摄影大展金奖；袁剑波的《秋韵》获第22届奥地利特伦伯超级摄影 巡回展金奖；万芒的《西村诊所》获上海第九届国际影展铜牌、《冬天里的日子》获江西省金奖；卢旭波的《鹭林恋歌》获第五届国际新闻（华赛）自然环保类铜牌奖；肖远云的《佛缘》获上海第10届国际摄影展金牌奖；聂靖生的《吊猪》荣获和11届奥地利国际摄影大赛铜奖等；李静获2008年《大众摄影》十佳摄影师；欧阳富萍获2011年《大众摄影》年度“影像十杰”称号。宜春摄影作者还出版了《国脉情情》、《鹭歌鹤舞》、《美丽的宜丰》、《前进中的上高》、《书画宜春》、《明月山》、《剑气光影——丰城摄影30年》等作品集画册。

      纵观宜春摄影，已经历了几个起伏期，摄影队伍不断发展壮大，摄影事业蒸蒸日上。几十年来，宜春摄影家协会在省摄影家协会年终评比中每年均受到表彰、嘉奖。中央电视台多个频道10余次给予专门报道，新华社、人民日报等74家媒体先后对宜春摄影进行了宣传。

      到2013年3月，宜春共有全国影协会员88人、省影协会员145人、市影协会员360人，无论是摄影组织还是创作活动，均居全省前列。

袁州北坛古村

      北坛古村属袁州区洪塘镇所辖，为明末清初古村落，此处群山环抱，溪水潺潺，风景优美。全村村民皆姓易，为唐代江西第二位状元易重后裔，村号因此定为重桂堂。据该村老人介绍，明末清初年间，村里很多人远走武汉等地经商贩卖茶油、夏布，发家致富后回村里相继建起了48栋大宅，宅院内砖雕、石雕、木雕十分精美，至今仍有20多栋保存较好。

      古村后山上有一处天坑，坑口呈方形，坑深40余米，坑内树木苍翠，三面坑壁陡峭如刀削一般，唯有另一坑壁有条小路可达坑底。坑底还有一溶洞（当地村民称之为内洞），据介绍，溶洞内石钟乳发育成熟，钙化梯田令人赞叹不已。

      北坛古村落的房子大致沿着一道东西向的缓坡山梁依势而建。从地势偏高的村东开始，古宅面南背北，错落有致。顺着流经古村中心地带的小溪缓步前行，沿途可见高高的骑瓦封火墙直刺蓝天，带有浓郁的明清风格。屋墙上还雕有许多精美的图案，尤其镶嵌着“麒麟送子”的砖雕，栩栩如生。在古时，麒麟往往是作为瑞兽的形象出现的，只见砖雕中的麒麟摇头摆尾，呼之欲出，做工精美异常。北坛的古宅以两进四厢式厅房居多，中间天井当院，水磨青砖铺地，厅堂内的陈设则略显简朴，有些则干脆空徒四壁。

      与其他古宅的独门独院、规模甚小相比，被村人称作“大夫第”的宅院则气派得多。这座煌煌大院依着村中的小溪而建，出门则有石拱桥相连，甚有一番诗情画意。大宅的中堂之后，有一题为“浣花溪”的地方，似乎是当年将屋外的小溪巧妙引入后，供下人浣纱洗布的所在。后厅的墙壁上仍存有以八仙过海、岁寒四友等为题材的石雕。

      在“大夫第”的后面，尚存有一栋三层砖石木结构的私塾（村人称之为新学堂），这在整个村落中是比较罕见的。沿着房子的西侧有一道石梯直通第三层的骑楼，在那个年代要建造这样的三层构架，确实不简单。站在私塾的三楼，凭栏眺望，则远山近水尽收眼底。那泓绕村半匝的小溪从此处不远的一个石洞汩汩流出，据说不管多旱的天气都不会干涸，还有传说，如果村人逢喜事做酒席，缺盛装物事，只要在洞口烧道神符，马上就有碗筷从洞中漂出，而且百求百验，颇为神奇。

      在村里有一幢189号的“易修和老屋”，这也是北坛古村中保存的较好的老屋。易修和是一位颇具传奇色彩的人物。那还是清末民初之际，当时易修和在宜春西门和北门各开了一家油行，虽说生意不甚景气，还算衣食无忧。这天，易修和在如厕时偶然听说有人收到一封电报，讲当局要大批采购茶油以资军需。经商嗅觉敏锐的他立马和全城的油商约定，以时价盘下他们的库存，因为茶油滞销，为此惶惑无计的油商们满口答应下来。未料，不出多日，从南昌就来了买油的客人，而且有多少要多少。这下宜春的油商大跌眼镜，却因为有约在先，不得不眼睁睁看着易修和将茶油高价卖给南昌客，狠狠地发了一笔横财。据说易修和用这笔钱除盖了一幢气派的大屋外，所余还置了大量田产，一夜之间成为大户，至今村人都在津津乐道其当年发迹的旧事。

      北坛的老屋，不仅有古朴之美，更有几分伤叹，沧桑轮回，逝者如斯。北坛后面的天坑，则让你感受大自然的鬼斧神工，更添几分感慨，不知是什么年代形成的天坑、溶洞、暗河，仍然是一派峥嵘景象。

      天坑就在村后不远的山上。在通往洞的路上有一道石门，有如古时山寨的石门，仔细端详，却不像人工建成，而像天然形成的。过石门，即可见到天坑了，村民把它称外洞。北坛天坑，志书上亦称“北坛古洞”。因北坛地处丰顶山西南麓，所以北坛古洞和丰顶山腹心地段的庄溪古洞，还有万载县的竹山洞，袁州区三阳镇的酌江洞，都属于丰顶山溶洞群。在已发现的华东地区苏浙赣各省诸多的

溶洞内，尚未发现这种天坑溶洞，但在贵州喀斯特溶洞群里，天坑溶洞颇多，专家们又称之为“漏斗溶洞”。在2001年之前，提及天坑这个词汇，通常特指重庆奉节县的小寨天坑。2005年后，“天坑”这个由中国人定义的术语在国际喀斯特学术界获得了一致的认可，并开始使用“tiankeng”通行国际。现在已经过专家确认，世界上2/3的天坑分布在中国。

      北坛天坑为直径约百米，周长约300多米的巨大坑，深40余米，略似圆形。天坑底部，有一巨大的溶洞，当地村民称之为“内洞”，洞中流出一条小溪，常年清泉长流，是丰顶山上流下来的地下暗河。据村民说，从该洞进入一直往东北而去，可通至丰顶山腹部的庄溪古洞。洞内有天然形成的大片钟乳石梯田，而有的钟乳石则集天地之灵气，发育得酷肖动物形象，各种造型称得上是美仑美奂，充满了诗情画意。此外，洞中还有若干深水潭，当地青壮年胆大的，常进洞通宵垂钓，据说每次有两三斤小鱼的收获，且鱼的味道十分鲜美。

      天坑底下那小河从内洞流出，再经外洞流出山外。天坑四周，多是悬崖峭壁，怪石嶙立，但植被茂盛，郁郁葱葱。在山壁上，有条小路可通往坑底，还可顺流而上，到溶洞中去探险。

      20世纪70年代，北坛村在外洞口修了水泥坝拦水发电，如今小电站虽已废弃，但堤坝依然完好，溪水通过此坝，一部分流入通往古村的小渠，大部分奔泻而下，在坝上形成一道瀑布，为古村增添一道风景线。

铜鼓金沙河

      修河，又名修水，为江西省五大河流之一，属鄱阳湖水系。它好似一条蓝色绸带，左折右旋，跌跌宕宕，飘逸在赣西北大地上，全长400多公里，流域面积约15000平方公里，流经铜鼓、修水、武宁、永修等县，最后注入鄱阳湖。其源头出自湘、鄂、赣边境的大沩山麓，铜鼓县境内温泉镇上庄自然村的曾家洞。流经铜鼓县的温泉、高桥、棋坪、港口四个乡镇，因为这一段河流的泥沙中含有黄金，故在铜鼓境内称为金沙河。

金沙河流域气候适宜，物华天宝。属亚洲东南季风区，平均气温17℃，无霜期260～280天，雨量丰沛，年平均降雨量1604毫米，适于植物生长。

      上庄村是修河源头的第一个生态自然，这里空气清新，山峻林密，金沙河水清澈见底。山青秀水，远离城市，使这里犹如世外桃源，村民平均年龄87岁，是个典型的长寿村，百岁老人出现了两位，最长年龄107岁。上庄人知道，村民的健康长寿和倾心呵护修河源头的生态息息相关。走进绿树掩映的上庄村，一条小溪潺潺流水，溪旁立有石碑“修河起源处”。溯流而上，溪水微波，青草绿树，鸟语花香，恍如世外桃源。在上庄村修河源头区域数千里山林里，时常有野山羊、野猪、鹿子等野生动物出没，山间里还有石蛙。源头活水养育了上庄人，上庄人保护修河源头成为自觉行动。为保护良好生态，上庄人全面禁伐天然阔叶林，每年新春都会自发植树造林。为防止过度“吃”竹子、木头，村里关闭了多家木竹加工厂，还坚决退出了香菇产业。

      上庄村还是片红色的土地，1926年6月这里的做纸工人成立了铜鼓县第一个赤色工会，第一个工农武装赤卫队。先后经历了国民党反动派五次围剿，毛泽东、彭德怀等老一辈无产阶级革命家在这里战斗过。至今还有乌鸦翅下、猴子额、上庄坳、求雨岭四大哨所，毛泽东休息亭等红色遗址。上庄人为中国革命作出了巨大牺牲，全村从1926年的600多人，到铜鼓解放时只剩下不到90人。江西著名作家杨佩瑾曾在上庄体验生活，以上庄人的革命斗争历史写出了著名的长篇小说《霹雳》。

      金沙河的源头曾家洞在上庄的茶坪，有一条红色旅游公路通过这里。曾家洞类似于曾家冲，只是因为山与山之间的距离近，山林茂密，如果长时间无人走，路就会被蓬勃生长的树枝阻塞，如果不带上刀，砍出一条路来，基本上不能通行。所以，在铜鼓一带都把山冲，叫做洞。曾家洞就是这么一个地方。金沙河从洞底流过，或沿着山边蜿蜒而流，潺潺有声，或错错落落，形成瀑布，跌跌宕宕，飞玉浅珠。溪水清清，山石峥嵘。铁水兰沿溪生长，吐着淡淡的花香。途中是密密丛丛的毛竹，珍贵的红豆杉和红叶树，不时还可以看见野猪、山羊生活留下的踪迹。在源头处，共有两条溪水流出，如双龙出洞，从石头丛中突然冒出，汩汩而流，源源不绝，汇合成一溪，哗哗向前。2007年江西省五大河流考察组经过考察论证，正式在这里竖碑——修河源。

怀 海

　   怀海（720～814）,俗姓王，福州长乐（今福建省长乐市）人。从小木讷，不会说话，故取名“木尊”。4岁时随母入长乐寺拜佛，突然开口说话道：“我后亦当作佛。”开元二十六年（738），入潮阳西山寺剃发出家，法名怀海，从慧照禅师。两年后离开西山寺，临别时慧照禅师嘱咐：“遇马则参，逢丈则止”。

　   开元二十八年（740），怀海从衡山法朗和尚受具足戒。约天宝五年（746），怀海得知马祖道一禅师在南康（今江西赣县）说法，便慕名前往参谒，成为马祖的入室弟子，得其心印，与西堂智藏、南泉普愿并称马祖门下“三大士”。

　   贞元四年（788）二月，马祖圆寂于洪州开元寺，葬于靖安县宝峰寺。怀海在马祖墓塔旁结庐修行，历时6年。后入住大雄山乡导庵（今奉新县百丈山风景名胜区内），尽管此地“碣立一隅，人烟四绝”，但怀海入寺未满一月，“参玄之宾四方麇至”。于是扩建乡导庵，更名为百丈寺，成为远近闻名的大道场，从学者多达千人。

怀海在百丈寺弘法20余年，大兴禅风，光大马祖宗旨，制订《百丈清规》，后世普遍为各地禅寺所奉行，成为“天下清规”。元和九年（814），怀海在百丈寺圆寂，享年95岁。有《百丈怀海禅师语录》和《百丈怀海禅师广录》传世。长庆元年（821），唐穆宗敕谥怀海“大智禅师”。大中元年（847），唐宣宗敕赐百丈寺“大智寿圣禅寺”匾额。

奉新大米

      奉新县素以“贡米产地”、“优质米之乡”而闻名，其“贡米”即“香稻”。奉新大米种植、生产历史悠久，早在《宋史》和《天工开物》中就有记载，选作贡品进入宫廷，至今有几百年的历史。《天工开物》云：“香稻一种，取其芳气，以供贵人，收实甚少……。”奉新大米外观呈清白色或精白色，具有光泽，呈半透明状，米粒细长大小均匀，坚实丰满，粒面光滑、完整。奉新是南方稻区第一个获得AA级绿色食品标志和有机食品标志的县。奉新大米远销北京、上海、厦门等全国30多个大中城市。为进一步提高奉新大米的知名度，提升产业优势，奉新县农业局联合粮食局通过招商引资组建投资总额超6000万元的江西聚丰米业有限公司，生产极具奉新特色的给力米、松竹米。为依法保护地方特色农产品，奉新大米已申请国家农业部农产品地理标志保护，并于2009年12月正式通过认证保护。在农耕技艺上，奉新大米种植技艺有着重要的地位。

      千百年来，奉新农人遵循着传统耕作技艺，体现了深厚的传统农耕文化，《奉新县志》（清同治版）“物产”篇中物别记载：“稻下乡宜早，上乡宜晚”，充分说明了奉新大米种植几百年来就稻作遵时的习惯，宋应星《天工开物》“稻工”、“稻宜”、“稻灾”、“水利”篇中，也详细记录了以奉新为主的南方水稻种植技艺，同时奉新农人更重视水稻种植后期的收割、晾晒、储存，加上奉新的土壤、气候、水源的优势。使奉新大米历史上就成为江南特别优秀的稻米，从宋朝华林胡氏先祖国子监主簿胡仲尧进贡奉新大米开始，奉新大米就成为供皇帝食用的御用贡品。此后，奉新大米就一直因其特殊的种植技艺而成为历代皇朝的贡品。新虽然作为半山半平原地区，地域面积也不算大，但因广泛种植奉新大米，而成为农业大县，宋以后就列为江南西道“望县”之一，近代，省城南昌更是以奉新大米为优选的第一食用米品种。

      奉新大米不但种植技艺传承久远，而且也因为奉新大米而滋生出许多美好传说，在这种农耕文化种植技艺上，凝聚了中华传统农耕文化的丰厚底蕴。奉新籍人宋应星《天工开物》第一卷记是记录了水稻种植技艺，这更充分反映了中华传统文化中“贵五谷而贱珠玉”的耕读一体传统文化底蕴。

      虽然这些传统农耕技艺流传很广，但是随着时代的发展，基本上都濒临灭亡。奉新县为保护奉新大米种植技艺等传统技艺，专门建设了宋应星科技文化园，集中的把中国古代的传统技艺进行了有效的保护、保存、展览、展示。同时，奉新为发扬这些优秀的传统技艺，大力保护原生态农业耕作区，大面积种植绿色无污染的奉新大米，使传统农耕文化保护和科学现代农业耕作和谐结合，有效的进行了产业发展。

      现奉新被定为江西省优质稻示范县，选用绿色种植区的优质稻谷为原粮，引进国外先进设备和工艺生产的碧云牌奉新香米、奉新贡米、杂优晚米等，具有米粒完整、米色洁白透明、米饭清香柔软、食味可口、冷后不回生等特点，产品经中国水稻研究所检测达到国家营养标准，被评为国家绿色食品、江西省名牌产品、江西省质量免检产品。

宜春篆刻·微书

      篆刻是一门与书法密切结合的传统艺术，迄今已有3700多年的历史。但据《汉书·祭祀志》载：“自五帝始有书契，至于三王，俗化雕文，诈伪渐兴，始有印玺，以检奸萌。”印玺的历史更加远古。篆刻,又称玺印、印或印章等。印章是一种实用艺术品。篆刻家的作品与刻字铺印章的根本区别，在于前者讲究章法、篆法和刀法，有系统的理论、技法和审美取向，后者主要靠描和修反复而成，并不计较章法、篆法和刀法的艺术。因印章多用篆文刻成，故称篆刻。现代宜春篆刻始于20世纪80年代初，经过30多年的历练，日臻纯美，并形成了自己的地方艺术风格,在全省、全国甚至海外都有一定影响。其中著名的代表人物有黄勇萍、邹水根、刘英海等。

      黄勇萍，字大翔，号红黑斋人，江西省书法协会理事，宜春市政协委员、袁州区文联主席、春台印社社长，曾任宜春市书法协会首届主席。黄勇萍篆刻历二十余载，其治印，在笔意上，直中有曲；在刀法上，光洁中带凝涩。取工整与奔放、平方与圆浑之韵，其边款颇得邓石如真趣，其布局大气磅礴。后有沈鹏、刘江、许亦农等名师指点，印艺日长，渐入佳境，已形成刀法刚健、笔意苍劲、章法自然之创作风格。作品曾入选参加全国首届书法艺术节，首届全国印社作品展，全国篆刻艺术展和天津长城篆刻碑林等；2006年3月应澳门特首何厚铧之邀，在澳门成功举办书法、篆刻个展。曾被特邀为江泽民、温家宝等党和国家领导人及多国元首治印，尤擅治巨印。曾为邓小平《我们对香港问题的基本立场》一文篆刻艺术巨印。中央电视台、《人民日报》等新闻媒体称该印面积之大，字数之多，篆刻水平之高，堪称“天下第一方”，名扬海内外。2000年3月，他将毛泽东《八连颂》刻成2.4平方米巨印一方，被“南京路上好八连”事迹展览馆视为珍品收藏。2005年4月，他应邀为远望2号篆刻《蹈海探天》巨印，已被远望2号永久性珍藏。2002年12月1日，黄勇萍所篆巨印在中央电视台现场拍卖，所拍卖的28000元款全部捐给国家公益事业。作为一位书法篆刻家，其拳拳之心溢于言表。

      邹水根，中国民主同盟盟员。幼时喜欢绘画，后又爱好书法，尤其酷爱篆刻。治印以秦汉为宗，出入赵之谦、吴昌硕、吴让之、黄牧甫、齐白石诸家，逐渐形成自己的风格。其印作“妩媚精到、秀润典雅”、“颇得雍容之姿”。      邹水根钟情篆刻,是从20世纪80年代初开始的。他当时为了学习历代诸家治印之法，钻研书法篆刻艺术，探索书印理论。他游览祖国名山大川，收天下美景于胸间，在自然界中摄取那完美和最本质的东西，并进行高度的提炼和概括。“情动而言行，理发而文现”，这是文学创作的基本规律，也是书画篆刻的创作共性。对生活爱之愈深，愈能激起他的创作激情。在艺术创作中，邹水根的作品总是直接得力于情感的推动和宣泄。

      邹水根不同一般的篆刻家，他虽标新立异。但又不同于那种漠视传统，一味追求新奇，哗众取宠的态度。他奏刀大胆，凡朱文白文、大印小印均一气呵成。细观其朱文，线条流畅而富有弹性，婀娜多姿；有的线条又曲折多变，宛转而自如。这正是水根善用线条的平直与曲圆，欹侧变化，以获得有静有动，静中求动的艺术效果，真是自然天成的暗合法度。中国的书法和绘画都重“意”。所谓“笔不周而意周”，讲的是点画的姿态，结构要表现出意趣、气韵。在印章的刻法上，另有一种“意”，就是点画、笔形的最基本的势态、走向。邹水根熟练地把握了这一点。这正如清代陈沣所言：“锋虽藏而意仍在”，所以“善用意者驰骋合度”。邹水根还善刻无边框之印。这类即看是无边似有边。这种边框的处理，一般人少用，而邹水根追求的是印作的雅洁妍美格调。正如徐士达论印所说的：“是方主之，必圆佐之；圆主之，必方佐之”。“章法贵相顾，字法贵相别。”《中国书画报》曾载文评水根篆刻“刀法犀利，面貌迥异，博采众长，自出机杼。”著名书法家，台湾师范大学教授陈大络先生称其作品“变化多样，风格高雅，他日将有登峰的成就。”

      邹水根部分作品曾入选《全国书画名家作品大展》、《中国当代百位名家书画精品展》、《全国首届现代篆刻艺术大展》和《两岸名人书画作品联展》等10余次重大展览，在全国性和国际性书法篆刻大赛中6次获得一等奖，收入《当代艺术全集》、《当代书法作品选》、《中日美术年鉴》、《中国书法家选集》、《20世纪国际现代书法篆刻名家作品荟萃》和《中国美术书法界名人名作博览》等多部书法专集，还散见于《中国书法》、《中国篆刻》、《西泠艺丛》、《书法》杂志、《中国书画报》、《书法赏评》、《书法家》、《中华文化与艺术》和《大公报》等近百家海内外专业报刊。其传记被列入《中国文艺家传集》、《当代篆刻家大辞典》、《世界华人书画篆刻名家大辞典》和《世界名人录》。1992年他应邀出席《亚洲艺术教育国际研讨会》，次年又获得国际艺术交流荣誉奖，并享有世界杰出华人艺术家称号。

      刘英海，法名圣印、号道闲，又名耀圣、石延年室主人、正觉精舍主人。祖籍北京，幼从家学，随姑父董石良学习书画篆刻。书法主攻汉魏，篆刻学习浙派。现定居宜春。20世纪60年代末，参加黑龙江建设兵团，从事专业美术创作工作。后在上海、内蒙、北京、江西等省市出版单位担任编辑、编辑主任等职。80年代末，台湾艺术媒体《时代生活》多次专版刊发刘英海书法篆刻作品，对两岸文化交流起到了重要作用。后应聘为中国书画函授大学教授、中国地市报新闻学会美术委员会委员，江西省第十届运动会美术总设计、中华人民共和国第5届农民运动会美术总监、开幕式美术总设计、宜春市书法家协会常务副主席等。现为中国宗教学会会员、江西省宗教文化交流协会会员、宜春市宗教文化交流协会特邀研究员、宜春市佛教协会特邀顾问、宜春市书法家协会顾问等职。刘英海历任原宜春市第三、四、五、六届政协常委，地改市后，任宜春市第一届政协委员。

      刘英海美术作品被中国美术馆、北京民族文化宫、上海美术馆、黑龙江博物馆、辽宁博物馆等单位收藏。收藏刘英海作品的还有澳大利亚、日本等国家的美术馆。书法、篆刻作品见诸《书法》、《中国书画报》以及西泠印社出版的印集等近百家书报刊物。刘英海篆刻作品，在全国首届篆刻展览中获优秀奖，在中国第一届、第二届老年文化艺术节中分别获铜奖、银奖。

      宜春万载微书，起源于20世纪80年代中，分为毛笔微书、铅笔微书，还有陶瓷微书,其著名代表和创始人为谢水林。谢水林，万载县康乐镇人，自幼酷爱书法，尤以楷书见长，20世纪80年代中开始潜心钻研，勤奋苦练，成就惊人，名动天下。1993年，他以每平方厘米书写800个毛笔汉字的纪录，荣获上海大世界吉尼斯总部举办的首届全国“天下第一擂台”毛笔微书项目擂主。同年10月，他在一张约3.5平方厘米的纸上，用铅笔书写了四遍原英国首相丘吉尔的演说词《热血、辛劳、眼泪和汗水》，计11660个英文字母，1995年6月由此而获英国吉尼斯总部颁发的世界纪录确认证。同时，总部宣布中止该项目的申报，他遂成为微书项目世界纪录的终身保持者。此后，北京故宫博物院和北京人民大会堂先后多次收藏了谢水林先生创作的微书精品。

      1999年他和江西省陶瓷公司的特聘画师、省高级工艺美术师王国华合作的《松龄鹤寿图》被选送中南海。他曾叫板日本书法家的故事令人印象深刻。1994年4月，刚刚以3.5平方厘米的邮票范围内书写1.166万个英文字母、挑战印度人保持的吉尼斯世界纪录获成功的谢水林得知正在北京举行的日本书法展中，日本书法家对中国书法界人士表现出高傲冷漠，十分愤慨。一副农民模样的谢水林穿着解放鞋进了展览大厅，向日本书法家挑战。结果，他以一副用毛笔书写的精致微型宋词使日本书法大师大为惊讶和佩服不已，高傲的日本人终于低下了头。事后，日本书法大师以四十多种点心特殊招待他。

      微书之外，谢水林复首创陶瓷微书，其作品《赤壁怀古》已为北京故宫博物院永久收藏，奉作礼品赠于国际友人者多矣。著名作家金庸阅其微书作品之后赞曰：“先生字迹秀逸，精妙之微书绝艺更令人惊异，敝人佩服之至。”《人民日报》、中央人民广播电视台及《纽约时报》对他进行了报道，1999年，被评为中国十大新闻人物之一。

明月山南惹村

      南惹村，又名南若，坐落在宜春市洪江镇风景秀丽的明月山东麓，地处大山深处，群山环抱，地势险要，外不能望，只有沿小溪的一条路蜿蜒曲折供进出。佛教禅宗之一“沩仰宗”的祖庭仰山栖隐禅寺就在附近。唐武宗灭佛时，慧寂禅师不愿还俗，从湖南郴州潜身来到洪江仰山集云峰的原始森林，找到清修之所，开荒耕种，自食其力。唐宣宗即位后，他重新聚徒讲经，并于公元845年创建栖隐禅寺，成为寺庙的开山始祖。受古刹熏染，南惹村的命名，也许与这段佛缘有关。佛教名词“兰若”的“若”字念rě，梵文Aranyakah，意为森林、寂静处，泛指佛寺。小村藏于禅宗祖庭地，用它的谐音命名“南惹”也不足为奇了。 

      茂林修竹空寂幽深的小村，仍保留着青石板铺就的斑驳古道，还有一座长满藤蔓苔藓的千年拱桥。在村口，两棵粗壮挺的银杏树比肩而立，树冠阔展，枝干遒劲，金秋时节，枝头布满随风翕动的“黄蝶”般的叶片，刹是壮观。其树龄超过1600年，银杏树是国家一级保护植物，上百年的老树更不多见。

两棵树旁各有两块巨石，形同天然山门。村中有一条哗哗作响的小溪流过，边上两棵红豆杉格外苍翠茂盛，据说后山还有一棵超过600年的老树呢！南惹村，到处充满了农家趣味。常常一群懒散的家狗蜷缩在庭院的矮墙边，见人便起身摇头摆尾，显得温驯友善。这时，脖子散披金黄羽毛不停晃着鸡冠的黑母鸡，带领一窝雏鸡在觅食，看见家狗靠近，警惕的母鸡突然拍打翅膀跳扑上前，家狗吓退了一步。母鸡护着雏鸡快速离开。依山而建的农舍，散落在密林簇拥的山坡，全村共18户人家。南惹村的农房一般都是尖脊、单体两层，两端对称盖有角楼的砖木老屋，颇具赣西地方特色。随着南惹村名声鹊起，每家每户都搞起了农家乐，农屋四周挂起灯笼和宫灯，呈现祥和喜庆古朴大方的气氛。干净宽敞的庭院一头搭起小凉亭，一头摆上几张用餐的饭桌。坐在门前的农妇，一边照看自在玩耍的幼童，一边摘菜准备食材，等待客人如约到来。 南惹，同样历史悠久，文化底蕴深厚。唐朝贞观年间建有“能仁寺”，宋更名为“雷音寺”，明又更名为“瑞庆寺”（现仅存遗址）。1936年，中央湘赣省委、省政府曾进驻“瑞庆寺”，招兵买马，辟场练兵，扩大红军武装，抗击国民党统治，留下了许多脍炙人口的故事和动人的故事，尤其红军的革命精神光照千秋。　

韩 愈

      韩愈（768~824），字退之，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。河阳（今河南省孟县）人。出身于小官吏家庭，幼丧父，兄韩会抚养之。贞元八年（792）中进士，历任监察御史，阳山县令等。元和十二年，韩愈因参与平定淮西之役表现出处理军国大事的才能，迁为吏部侍郎。但两年后，他却因上表谏迎佛骨而触怒宪宗，险些被宪宗处死，被贬为潮州（今广东）刺史。在潮州八个月后转任袁州（今宜春）刺史，不久宦官杀宪宗，立穆宗，韩愈被召回朝，后历官国子监祭酒、京兆尹、兵部侍郎、吏部侍郎。长庆四年（824）病逝于长安，享年57岁。著有《昌黎先生集》40卷，《外集》10卷，《师说》等。今人整理书集有《韩昌黎文集校注》、《韩昌黎诗系年集释》、《韩集校铨》等。

      韩愈在宜春任刺史其间，勤政为民，倡导学风，为宜春日后的科举大名于天下打下了基础。另外，韩愈刚到袁州听说少年男女，到别人家做抵债的，如果超过期限还不起钱的，则人就永远做富人家的仆人。韩愈了解情况后，就增设了相关法律，赎出了那些未成年人还给了他们的父母，废除了富户这种抢男霸女的风俗习惯，共解放奴婢731人，被老百姓所称赞。后韩愈回京后，又上奏朝廷，朝廷下令，全国不允许典押良人男女做奴婢，这一措施解放了成千上万的奴婢。韩愈还前往仰山，拜神求雨，写下了《祈雨告仰山神》祭文。仰山高峻翠绿，风光秀丽，著名宜春八景之一“仰山积雪”即在此。另外，唐元和初年，韩愈为送好友王涯任袁州刺史，特送诗《祖席得秋字送王涯刺袁州》云：“淮南悲落木，而我亦伤秋。况与故人别，那堪羁宦愁。荣华今异路，风雨昔同忧。莫以宜春远，江山多胜游。”宜春市区有昌黎路、昌黎阁、昌黎大桥等，都是为了纪念韩愈的特别功绩。

      韩愈是唐代著名的文学家。他倡导古文运动，反对骈骊之文，提倡散句单行、自由灵活、言之有物的古文。他的文章善于推陈出新，富有独创性，内涵深厚，语言丰富灵活，极富于表现力，风格雄辩恣肆，气势磅礴，成为中国古代以来文章之典范。苏轼称誉他“文起八代之衰”。

      在诗歌方面，他也富于创意，喜欢生新出奇。所以他写诗不愿意四平八稳，而喜欢谐谑诡异，显示才学。他有意把诗写得奇崛拗折，喜欢用佶屈聱牙的僻字晦句，用平常人不用的险韵重韵，用散文式的篇章和笔法，铺叙，议论。他喜欢学李白古风之淋漓放纵，又学杜诗长篇叙事法度，炼字艺术，以及“以文为诗”的风格，从而在李杜之后开创了一种奇险诡谲的新诗风。韩愈是李白、杜甫之后最早将李杜并尊的人之一，他在《调张籍》诗中所言“李杜文章在，光焰万丈长”，影响深远。

高安腐竹

      高安腐竹，高安市特产，中国国家地理标志产品。其产品品质优良，营养丰富，多次荣誉国家、省市产品荣誉，销售20多个省市，并打入了国际市场，部分产品已销往美国、科威特等国家。

      高安地处江西省中部，锦河下游。属中亚热带季风气候，四季分明，无霜期长达284天，年平均气温17.7℃，年平均降水量1560mm，境内最大的河流锦河，由西向东穿中而过，将整个区域分成南北两块。境内地形北高南低，中间舒缓平坦，低山丘陵与河谷平原相间，习惯称为“四山一水三水田，二分道路和庄园”。地理的气候因素为大豆的生产和腐竹的加工提供了良好的条件。

      高安腐竹是以优质黄豆为原料，用传统工艺加工制作而成的一种豆制品，主要产地江西省高安市，以产地而得其名。高安腐竹生产加工历史悠久，是腐竹品牌中的极品，产品外观油亮光泽，呈淡黄色，支条均匀，条内空心，口味纯正，甘淡而清香、无异味、韧性好、有嚼头吸水膨胀后不糊，在同类产品中，尤以久煮不糊而显其长。具有较丰富的营养价值，蛋白质高达50%，脂肪达30%。高安腐竹别具一格，风味独特，行销二十多个省市，深受广大消费者喜爱。高安腐竹与其他地区生产的腐竹从感观、风味、理化指标上有着明显的区别。一是感观不同。高安腐竹外表油亮光泽，呈淡黄色（与黄豆色泽相吻合）、支条匀称、条内空心；而其他地方生产的腐竹缺少油亮光泽，色泽与黄豆本色有偏差，有的偏白、或偏黑，腐竹成型不均匀。二是风味不同。高安腐竹口味纯正，甘淡而清香，毋需加工煮熟即可闻到自然的豆香滋味，而其他地方生产的腐竹则缺乏这种感觉或不明显。用清水作浸泡试验，高安腐竹吸水膨胀后，腐竹变软又保持较好的韧性，水质清澈、不吐浆、不粘糊，而其他腐竹吸水后则出现吐浆现象，腐竹变形，水质混蚀。再经加工煮沸试验，高安腐竹的豆香味浓郁，久煮不糊，回锅回炉加热形状不变；而其他腐竹则香味不纯、久煮昀糊、有的回锅回炉后便变成糊状物。三是理化指标有区别。高安腐竹的蛋白质含量、脂肪含量一般要比其他腐竹高出5至10个百分点，对人体的营养性就显而易见。

      高安腐竹起源于唐代，后发展到1919年时有名的店铺是兴隆腐竹坊，1952年高安县贸易公司接管“兴隆作坊”，创建了高安县腐竹厂，并发展为高安市大观楼腐竹集团。由于企业坐落在高安美丽的锦河南岸，与恢宏的高安名楼“大观楼”隔河相望，故此注册为“大观楼”牌腐竹。1983年，“大观楼”牌腐竹获省优质产品奖，1985年4月被评为国家商业部优质产品。同年获国家优质产品奖（银牌）。1988年获首届中国食品博览会金奖。大观楼腐竹商标还被评为著名商标。

宜春古玩

      宜春市收藏家协会成立于2007年11月18日。2008年3月由发起人汤云波组织19家收藏爱好者在宜春市古楼路袁州谯楼左侧一楼，建立了宜春市首家古玩城，填补了宜春中心城区没有古玩艺术品交流场所的空白。汤云波，宜春人，毕业于华东交通大学，收藏爱好20余年，系中国收藏家大辞典收藏家，现任江西省古玩艺术业商会副会长，宜春市收藏家协会会长。2008年4月20日宜春古玩城正式向全国各地收藏爱好者、游客及市民营业，并举办了首届江西宜春全国古玩艺术品交流大会，参加交流会的有来自北京、上海、浙江、湖南、湖北、安徽、广西、河南、山东、广东等12个省（市、自治区）古玩艺术品的专家学者、收藏爱好者3000多人，到会参观交流达1万多人次。全国各地60多家收藏组织纷纷发来贺电，参会摊位800余个，现场成交额800多万元。交流会期间，宜春市中心城区的住宿、餐饮、交通及明月山旅游爆满。交流会的成功举办对活跃宜春的经济和提升宜春城市文化品位，做旺中心城区的人气起到了重要促进作用。全国古玩艺术品交流会办成了宜春市的“文化盛宴，收藏盛会，市民节日”，成为佳丽宜春的又一城市名片。这里介绍几件宜春民间藏品的代表作：

      1、西洋人物龙耳赏瓶（珐琅彩） 珐琅彩是瓷器装饰手法之一，后人称“古月轩”，珐琅彩始创于清代康熙时期，烧制工艺十分复杂，需要反复几十次的烧制工艺才能完成，难得的一件完整成品，一般都是宫廷用官窑器，烧制不计成本。受清朝宫廷画家郎世宁的影响，一般绘画以西洋人物为多。珐琅彩上出现的胭脂红是我国最早使用的进口红色料，这件藏品是清朝乾隆年制款胭脂红西洋人物珐琅彩，金书款，高21公分。（藏品提供：合正收藏轩）

      2、洪洲窑龙柄鸡首壶 该藏品窑址在丰城市，唐代丰城属洪洲，故称“洪洲窑”，为唐代名窑之一，始烧于南朝，盛于隋唐，历时烧制500余年，以产青瓷为主，有绿、黄等色。其中酱紫色釉与陆羽《茶经》中所说的洪洲窑瓷褐、茶、黑色相吻合，隋唐间又出现了玲珑瓷早期影青等新品种，该件藏品属洪洲窑精品中的稀有器形。（藏品提供：合正收藏轩）

      3、吉州窑彩绘凤纹瓶 吉州窑址在吉安市永和镇，是宋代南方一大名窑，时北有磁州，南有吉州之说，其产品十分丰富。该宝贝属宋朝时期的彩绘凤纹瓶，绘画艺术及工艺非常生动，属吉州窑系的精品。（藏品提供：合正收藏轩）

       4、玉笔洗 该玉洗属文房四宝之佳品，重达872克，材质是被称为古代四大名玉之首，也被称为宫廷玉的新疆和田玉。清朝乾隆皇帝最喜爱的玉石就是和田白玉。此件玉笔洗有明代粗犷的风格，又有清代早期的细腻精巧。其手工雕刻技艺属一流，非常生动。其设计雕作的是石榴和童子，“石榴生子”偶意是：“多子多福”。和田玉周朝就成为人民生活中的一部分，不论礼仪，还是朝见皇帝都有一套完整的规定，也成为我国玉文化传统的基本定型。这件宝物无论沁色、雕工、包浆等堪称一流，属晚清民国时期的玉宝。（藏品提供：合正收藏轩）

      5、渊明采菊 珠山八友王琦人物瓷板画，该藏品属民国时期。“渊明采菊”是描绘陶渊明田园生活的真实写照。陶渊明，宜丰人，字元亮，号五柳先生，世称靖节先生，东晋末期南宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家，曾做官，后辞官回家，从此隐居。主要作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》、《桃花源诗》等。王琦所作“渊明采菊”瓷绘板画，人物生动，故事真实，艺术高超。（藏品提供：合正收藏轩）

      6、墨竹 该画由清朝中晚期重要画家辛苹所作。该画是辛苹作品的首次发现，《墨竹》纸本，长172厘米，宽48厘米。题款“裔孙苹谨制”，钤朱文“臣辛苹印”、“永之一字德生”。画上两印俱佳，堪称美印，为清中晚期金石学大兴的产物。而一印章中包含两个字号，也可谓别有奇趣。此画用墨精到，用笔老辣，极具大家风范，实现了造化之竹、胸中之竹到笔下之竹的嬗变。（藏品提供：新月斋）

   “盛世收藏”、“厚德载物”，收藏历史，收藏文化。自2008年成功举办首届全国古玩艺术品交流会以来至2013年，市收藏家协会已不定期的成功举办了19届全国性的古玩艺术品收藏交流会。2009年、2010年曾两次邀请央视二套鉴宝栏目专家来宜春市为湘赣两省的广大藏友举办鉴宝活动，宜春电视台就古玩艺术品收藏的宣传知识制作了两期“明月访谈”节目进行播出，每次交流会均在全国影响较大的新华网、中华收藏网、雅昌艺术论坛、中国美术家协会网站、中国书法家协会网站、博古藏今、古今通宝等收藏网站进行预告。市收藏家协会成立以来，得到了宜春日报、赣西晚报、宜春电视台等市三报两台二网以及江西日报、信息日报、江南都市报、今日家庭报、江西电视台二套、四套等新闻媒体的大力支持和宣传，多次活动被全国的收藏网站刊发文字和图片新闻，以“宜春古玩”为关键词在网上进行搜索，受到了全国广大藏友和专家的一致好评。2012年9月，由宜春市政府主办的2012年中国宜春明月山第六届月亮文化节拉开帷幕，13大活动中重头戏“古月青花·宜春寻宝”——中央电视台《寻宝》栏目走进宜春，活动持续了1个多月。

      为寻找宜春的“民间国宝”，9月15日，中央电视台《寻宝》栏目组特邀国内著名文物鉴定专家团在宜春温汤明月广场为民间收藏者进行了免费鉴定和初选，并在3000多件藏品中海选出了30件藏品进行“民间国宝”的最后角逐。最后一个清代乾隆官窑粉彩花觚、一对明代万历铜香瓶、两幅王步的瓷板画《端木垂钓图》、《端木九如图》均获“最具投资潜力”奖。其中，经过专家们详细品鉴，王步的《端木九如图》瓷板画从30件藏品中脱颖而出，被专家评定为《寻宝》走进宜春最具历史文化价值的藏品，一举成为宜春“民间国宝”，专家估值一千多万元。

      王步（1898～1968），字仁元，别号竹溪，丰城孙渡人,从九岁学艺到病逝，从事陶瓷艺术创作六十余年，平生创作大量釉上、釉下、堆雕、刻花等瓷器作品，尤其精于青花瓷的绘制，他用写意水墨画的技法与青花技法相结合，以豪迈沉稳的风格、简朴雄厚的笔墨，创造了明清以来陶瓷青花艺术的新风貌，被誉为“青花大王”，是中国陶瓷艺术的杰出代表人物之一。

      青花《端木九如图》宽80cm，高21.5cm，如火纯青地运用了分水法创作，整件作品构思精巧，浑然天成，九只鸟儿栩栩如生，是难得一见的王步代表作，作品发扬了传统的制瓷工艺，创新了古老的绘画技法，青分五色，着意渲染，画意清新宁静，深厚含蓄，这次喜获民间国宝，可谓实至名归，是宜春人民的骄傲。

丰城白马寨

      白马寨古村位于丰城市南15公里的张巷镇境内，紧邻丰（城）抚（州）公路旁边，素有“石雕书法博览园”之誉，2003年7月江西省政府批准为省历史文化名村。

      白马寨，建于南宋咸淳年间（1265～1274），距今已有700多年历史，现有人口2000余人，主要以杨姓为主，系南宋杰出诗人杨万里（吉水人）的后裔。据《上点杨氏族谱》所载：西晋之时，天空斗牛之间常现紫气于丰城东南方向，有次三位神人乘白马到此游览，乡人曰：“怪哉！吾地当兴，故遣神人以发其兆，白马之瑞为千里之驹。”因而在塔岭山建造祠以祀之，取名《白马庙》（现塔岭山仍留有古庙遗址），此山又名白马山。又一民间口传：昔日三眼神人——《封神榜》二朗神杨戬曾骑白马到过村东首鸡公（脑）山，又名凤凰山，古时扎过营寨的跑马场，顿时马奔戟飞，但见银光万道，白马嘶鸣，瑞气袅袅，笼罩整个山头，忽而一朵五彩祥云，飘浮在村上空中，久久不散，故后人便将这个村子叫白马寨。然而，白马寨还有一个更大的名头，明末时这里出了个颇受崇祯皇帝宠信的风水大师杨应祥，杨应祥按中国的风水理念对这里进行了总体规划，并预言如果该村照图兴建，日后定当兴旺发达，当规划图呈给崇祯御览时，得到崇祯皇帝的御笔钦点，因而该村又叫“上点”。

      白马寨有明清建筑125幢，巷道64条，石雕匾额122块，整个建筑布局规整、规模宏大，占地面积达2万余平方米，是江南保存最为完整、最具文化内涵的古建筑群落，其间的石雕与木刻艺术，可谓是精彩纷呈、大放异彩。

      不过，白马寨真正的思想与艺术宝库，还应归属于“六大文化”（即风水文化、宗教文化、商帮文化、民俗文化、军事文化和匾额文化），其所涉中国传统文化的广度与深度，在其它古村颇难一见。

      风水文化。从总体上来看，白马寨古民居的建筑布局是别出心裁、非常巧妙的。这个村子大到巷道设置、小到宅地规划，都是依据八卦图有序演变而成的，全村巷道总数为六十四条，暗合八卦图中六十四卦象，巷道布置迂回曲折，陌生人初入其中很难辨别方向。如果我们走遍白马寨的巷道，便会发现这里居然没有一条是直的，而且很多宅门都是斜的，形成“歪门斜道”的奇特现象。其实这种独到的构思，与厦门大学门前的风水造作具有异曲同工之妙。这里所有房屋都呈东西向，设计者考虑到通风、采光的需要以及“风水”理论，多在南北向开设侧门，这种另类的住宅座向和大门朝向，其设计意蕴，即是表达了这些商界精英企盼“东成西就、南通北达、四方进财”之意。这里还有一个有趣的现象，即是在每所房宅的门梁下方都有一个独特的八卦图，据说这些八卦图都对应了宅主的生辰八字，其目的是避邪与祈福，以保护宅主及其家人平安吉祥、兴旺发达。白马寨有七口古井，它是按照天上的北斗七星的方位分布的，其中最神奇的一口叫做“香泉井”，井水甘甜清澈，温冷变化有序，这口井的神奇之处，即是每当井水散发出翰墨之香时，村里必定会出人才。崇祯十一年井中冒出缕缕墨香，杨应祥便于当年被封为尚宝司卿；清光绪十二年，古井又飘出清香，这一年杨祖兰考取进士。大量的事实让村民觉察到一个规律，大凡喝这口井水长大的人，在事业上的成就往往要高于喝其它井水的人，其中奥秘何在，至今也没人说得清楚。

      宗教文化。距白马寨的西北面的数百米处，有一建于清代前期的宗教建筑群，村民多称之为“北屏禅林”，有的亦称“北屏庵”，它共由佛教的北屏庵、道教的万寿宫、民间的天符庙和供奉地方保护神傅祁的傅爷庙组合而成。这个集庵、庙、宫为一体的建筑群落，展现出各种宗教相互包容、和谐共存的场景，说明当地村民宗教思想的开放性和宗教信仰的多元化。改革开放以来，此处香火旺盛远胜从前，业已成为当地及附近民众朝拜祭祀的宗教胜地。北屏禅林建筑群内，还有一棵千年古樟，古樟下面的树洞大的惊人，有人曾做过实验，这里足足能站55个人。

      商帮文化。白马寨的好风水，带给了白马寨人好财运。在清代的江西商帮中，“白马商帮”可以算得上是一支劲旅，当时经商之人只要说起“白马商帮”往往肃然起敬，究其原因大致有二：一是白马寨人的勇气。白马寨商人凭着他们的自信和坚韧，往往赤手空拳出去却能事业有成归来，白马寨人有句流传至今且不无自豪的顺口溜，说是“一个包袱一把伞，跑到湖南当老板。”白马寨那一条条用麻石铺就的巷道，至今仍然可见当年满载而归的白马商帮其独轮车队碾出的道道沟痕；二是白马寨人的精明。因为白马寨商人经营的并非一般的南杂百货，而是钱庄和当铺，他们将“主战场”设在湖南常德等地，久经商战之士大都明白，经营钱庄和当铺这是一种高风险的买卖，除非经营者果真精明老到，否则稍有不慎，即有可能血本无归。面对民风强悍的湖南人，白马寨商人却于此道游刃有余、稳操胜券，不仅以此发家致富，还一度垄断了所在地的经济命脉。呈现在我们面前的气势不凡的白马寨，便是他们当年驰骋商场且获利颇丰的最好见证。

      民俗文化。丰城有一句妇孺皆知的俗语，道是“铁炉头的米，白马寨的女。”说的是在古代丰城人的心目中，有两件事是很值得看重的：一样是由“铁炉头”（今铁路镇）出产的大米，另一样就是在白马寨生长的少女。铁炉头这个地方由于地处丘陵地区，光照充足、雨量充沛，昼夜温差大，加之别处农民只耘禾两遍，而这里的农民却是耘禾三遍，谷壳特别薄，所以出产的大米格外的好吃；而白马寨的商贾之家，其闺阁小姐远离农活，大门不出二门不迈，终日不是学文化就是练刺绣，所以皮肤白、体貌好、素质高。因此丰城人普遍认为“铁炉头的米”与“白马寨的女”均属上品，能吃到这样的米，娶到这样的女，方才不枉此生。

      白马寨的民俗文化还有一个反传统之处，就是这个村的妇女家庭地位相对较高，这与封建社会“男尊女卑”的情况截然相反。之所以造成这种情况，主要是因为白马寨成年男子长年在外经商，家中但凡建造房屋、购置田产、教育子女、交往应酬等重要事项，往往都要由妇女主持打理，而长年在外的丈夫对待身负重任的贤妻也自觉有愧，有些事也会谦让着妻子，久而久之，白马寨的妇女也就习惯了当家理事。所以在这个村子，妇女的家庭地位高于男人也就顺理成章了。

      军事文化。白马寨地处丰城南面，从地理位置来看，古代的白马寨处于南昌、抚州、临江、瑞州四府的中心，当通衢，扼要冲，自古为兵家必争之地，在军事上具有非常重要的意义，所以古代常有军队在此“安营扎寨”。外人常常纳闷该村为什么不叫“白马村”而叫“白马寨”，其实看似有违常理的命名，正是源于此因。

      清咸丰六年（1859）六月，太平军石达开所部的广西天地会“卢包营”，在白马寨及其西面的“凉伞把”一带与清军恶战，并占领了白马寨；同月二十八日和同年除夕，他们又由此奔袭县城；咸丰八年正月，清军总兵李定泰调集大量兵力与太平军会战于此；咸丰十一年（1861）七月，清军鲍超部与太平军再战于白马寨。

      1942年6月6日，国民党军暂编第六师与日军在白马寨激战；7月8日，国民党军第58军军长孙渡与新编第11师师长鲁道源，率滇军在白马寨与桥东一线大败日军。此一役，不仅有力地配合了赣东大会战的对日作战，而且使得日军再也无力“窜扰”丰城。浏览村巷、观赏古宅，至今仍存的弹孔、弹坑等战斗遗迹，似乎仍在向人们述说当年中华儿女的抗日壮举。此外，在抗战时期，薛明（贺龙妻）、叶群（林彪妻）等人曾在此开办丰城县妇女运动讲习班，为丰城妇女点燃了御辱自强的火种。

      匾额文化。白马寨各座宅第门头的石质匾额，其镌刻书法艺术更是炉火纯青、颇堪玩味，这里面不仅有运笔工整的颜体与柳体、欧体与魏体、楷书与隶书，还有走笔流畅的行书与草书，甚至还能邂逅难得一见的钟鼎文，凝神观赏，往往让人驻足不前。

      白马寨的石刻匾额，不仅具有精美的书法艺术和精湛的镌刻技巧，而且还蕴藏着深刻的文化内涵和很高的思想价值，通观这些匾额，无疑就像是翻阅一部中国传统文化的教科书。从其内容来看，大都出自《四书》、《五经》、《尚书》等；从其意蕴来看，多属彰显门第（比如：进士第、科甲第、司马第、世联科甲、父子符卿坊等）、期盼祝愿（比如：星聚庚垣、秀毓金精、青阳毓秀等）、祈吉求福（比如：祥辉联璧、润挹香泉等）、颂祖褒先（比如：诒谋大启、清辉远播、兰陔启瑞、旭景延厘等）、勉励劝诫（比如：惟怀永图、施于有政、底法祗承、静观物表、知若勤哉、慎其独也等），有的则是说明郡望来历和学问传承（比如：派分晋阳、伊洛传薪等），这些字义俱佳的匾额，构成了白马寨古民居文化的一大特色，认真解读，能给人以有益的文化滋养。

      白马寨还有种出名的动物，那就是狗，传说曾有位仙女带玉犬下凡，看到人间美景便动了凡心留在了这里，从此这里风调雨顺，五谷丰登，人才辈出，为了留住这吉祥的征兆，从此白马寨家家都养狗，随着商品经济的繁荣，精明的白马寨人也把这看家护院，祈祷幸福的狗也搬上了餐桌，不但用狗肉烹出四季皆宜的菜肴，五脏六腑也上了桌，炖炸烧炒烩，各种都有，所以到了白马寨也是一定要品尝这里的狗肉。

李德裕

      李德裕（787～850），字文饶，河北省赞皇县人。唐朝中期著名政治家、诗人。幼有壮志，苦心力学，尤精《汉书》、《左氏春秋》。历任翰林学士、浙西观察使、西川节度使、兵部尚书、左仆射、并在唐文宗大和七年（833）和武宗开成五年（840）两度为相。主政期间，重视边防，力主削弱藩镇，巩固中央集权，使晚唐内忧外患的局面得到暂时的安定。

      公元835年，担任宰相的李德裕在朝廷牛李党争中落败，几经遭贬而来到袁州做了一名长史，这位失意的朝廷命官无意于这样一份闲职，干脆寓居于城北郊的化成岩，终日读书吟诗，修心养性。有袁州学子卢肇、易重诸人，慕其学问人品，常去拜谒问候，请教学业。后来，李德裕官复原职，重新当了宰相，卢肇、易重等人也分别于会昌三年和会昌五年前去赴试，卢肇成了江西的第一个状元，易重则成了江西的第二个状元。为纪念名贤，宋绍兴十九年（1149），州判立祠供奉。元朝袁州路总管那海刻李德裕像于岩下石上，并建祠宇，题匾“知李”。清道光年间，袁州知府隆泰在寺的东侧石壁上，题刻着“李卫公读书处”几个大字。

      化成岩自唐初建寺以来，一直香火不绝。直到清康熙初年，一个叫念融的僧人又将其重建，袁州知府李芳春题额曰:“赞化裁成”。从此，佛寺便改称化成岩寺，一直延续至今，寺中悠远的晚钟声回荡在秀江两岸，并演绎成著名宜春八景之一“化成晚钟”。

上高紫皮大蒜

      上高县的紫皮大蒜是江西省的名产,生产历史悠久，早在清康熙年间就有记载。上高大蒜有独特的风味，浓香清甜，辛辣而不刺舌。搞碎成汁，呈粘液状，久放也不会变馊。有强烈的杀菌功效，是美味佳肴中极好的调味品。

      关于上高大蒜，有段有趣的神话故事。距上高县城东南二十多公里的地方有一座山，名叫天山。“山林中有獐鹿狼猿，树上有灵禽白鹤，是个瑶草奇花不谢，青松翠柏长青”的好地方。山脚下土地肥沃，三个分别名叫天山、茶十、莫坑的小村庄，共居住着二百多户人家。一年天宫中的太乙天仙，又称救苦天尊，相传其为玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝统御万类,誓愿救度一切众生。所以救苦天尊以度世下界巡视，发现天山是座名山，就托梦山下的老百姓上山修寺庙，塑菩萨金身。让老百姓逢年过节上山朝拜。

到了唐朝初年，李世民登基，天山这个地方的老百姓人丁兴旺，安居乐业。谁知乐极生悲，有一年山中出现百年未有的瘴气，百姓轻者头晕目弦，上吐下泻，流红屙血,精神萎靡;重者三、五天死亡。当时请来民间良医，也束手无策，恰妤天宫神仙吕纯阳装扮成游方道士到天山采药，见此情景，便开了一个药方，用王母娘娘的药果服用才能痊愈，用观音菩萨手中净瓶里的水清洒天山瘟疫才能止住流行。老百姓为了求此良药，心急如焚，纷纷来到天山寺庙烧香请愿，献上三牲礼品，乞求神灵降下药果和观音菩萨净瓶水。一曰玉皇大帝上朝，有太乙天仙出班启奏，说天山百姓敬奉天神，其心虔诚。目前天山老百姓遭遇瘟疫，应下界拯救众生,请旨恩准,赐予王母娘娘的药果和观音菩萨的净瓶水。玉帝恩准，太乙天仙来到天山，摇身一变成了个算命先生,将观音菩萨净瓶水遍洒天山大地，不仅瘴气踪影全无，连参天古树上的枯枝也都重新发了芽。大仙又将药果分给病人一人一个，服后瘟病迅速痊愈。他为了让天山的瘟疫不再发生，临走时留下两个药果，老百姓每年九、十月间将药果植入土中，精心浇灌，不久药果就在土面上长出嫩芽，渐渐长成约二尺高的植株。叶扁、色翠、圆梗直立，馨香宜人,十分可爱。这植株每年成熟一次，土内还同时长出约一两重的扁圆形的药果，果形似陀螺,能自己裂瓣分身，繁殖后代。这样每年种植，一直延续到今天。老百姓为了纪念这个算命大仙，就把这种药果叫大蒜。

      上高紫皮大蒜，生长快，个头粗，产量高，年平均每亩产量七、八百斤，蒜条三、四百斤。2012年5月22日，江西省农业厅专家组一行到上高县查看紫皮大蒜生产和加工情况，并就上高县紫皮大蒜申报农产品地理标志进行检查验收。专家组一行在塔下乡建新村紫皮大蒜种植基地查看了土壤和水源等种植环境，并采集了土壤、水和紫皮大蒜样品，还详细了解了紫皮大蒜的生产、加工和销售情况。专家组一致认为,上高县紫皮大蒜的地域范围、自然生态环境、人文历史因素、生产技术要求、产品典型品质特性特征等符合国家农产品地理标志登记要求，现场验收予以通过。农产品地理标志是标示农产品来源于特定地域，并以地域名称冠名的特有农产品标志。上高县紫皮大蒜地理标志的申请成功，对于上高县特色农业品牌的开发和原产地保护都有重要意义。

宜春木雕

      木雕是雕塑的一种，在我们国家常常被称为“民间工艺”。木雕可以分为立体圆雕、根雕、浮雕三大类,一般选用质地细密坚韧，不易变形的树种如楠木、紫檀、樟木、柏木、银杏、沉香、红木、龙眼等。采用自然形态的树根雕刻艺术品则为“树根雕刻”。木雕有圆雕、浮雕、镂雕或几种技法并用。有的还涂色施彩用以保护木质和美化作品。宜春木雕主要分布在中心城及宜丰、靖安、万载等。中心城主要代表为宜春市阳光集团旗下的春阳光实业有限公司，简称阳光木雕。企业成立于1993年，期间几经增资扩建、更名，企业资产已超亿元，拥有15000平方米土地，公司在主营香港兴利集团公司各类高档家具及办公用品的同时，还从事仿古家具生产与销售、园林绿化设计与木雕事业，办有木雕厂，木雕展销会所及宜春市华木莲礼品贸易公司，开轩文化艺品店(主要从事木雕作品展览与交易）等。企业发展20年来到目前拥有一支技术高超的木雕专业技术队伍，设计理念也不断更新，旨在保持发扬传统工艺的基础上，不断创新和超越，追求更高的雕刻艺术和观赏水平，达到寓传统与时尚相统一，艺术与内容相媲美的最佳境界。木雕作品立意大多大气磅礴，气势非凡，且内容积极向上，紧跟时代，让人感到震撼;当然也有木雕作品表现出清晰亮丽或慈爱祥瑞的东方传统风格。作品的外貌特征在于它保留木质的原有色泽和纹理，由于精细打磨，更显得圆滑细腻、精美光润。其木雕技艺之精湛，产品之典雅、精美，让人赞叹。公司大型根雕作品“九龙戏珠”获江西省第四届花博会金奖，沉木雕刻作品“嫦娥奔月”获银奖，得到了省、市领导的一致好评，在省内外崭露头角。公司自创立就始终秉着“质量第一、服务第一”的阳光经营理念，赢得了社会各界的信任与好评。公司取得江西省重点保护野生植物及其产品经营许可证的资格，并荣获江西省林业龙头企业，江西省价格AAA诚信单位。

      目前，阳光集团董事长刘忠开正率领团队以科技为导向，以市场为目标，锐意进取，顽强拼搏，努力将宜春阳光集团打造成一个集木雕、陶瓷、家具、字画、奇石、养生等于一体的商业航空母舰，为宜春地方经济发展作出奉献，同时也力争让商业同仁有一个切磋技艺、互相交流、共同发展的平台。

宜丰根雕，品质独特，源远流长。据考古专家对该县博物馆及民间收藏的根艺作品推断，宜丰根雕至少可追溯到清朝末期，距今已有百余年历史。

      宜丰，位于赣西北九岭山脉南麓，气候温和，雨水充沛，山川明秀，林木茂密，有国家一、二、三类珍贵树木27种，省重点保护树种48种。数人合抱的古杉、巨樟，4000年的黄杨和独有的宜丰棱木，都是名闻遐迩的宜丰一绝。由于山多林广，雨水充沛，境内2000余座水库分布在群山怀抱之中，沿岸生长的林木根须发达，造型奇美，适合根艺制作，为宜丰的根雕艺术提供了丰富的优质资源。

      说起宜丰根雕，有个传说：清末当地天宝乡有位颇有文化的老木匠，在同安乡替一家财主造房时，发现一株长满树瘤的茶树，曲直有致，形态特异，便将其做成一柄龙头禅杖，赠予财主。财主见其极像挂轴中寿星老人的手杖，十分喜欢，常在朋友来访时出以视之。当地文人墨客观后纷纷效仿，找来树根树瘤，制成手杖花架和各种动物造型，从此，宜丰根雕异峰突起，盛传至今。

      宜丰根雕制品常用的材料有乔木根、灌木根、竹蔸、藤根及树木畸形的枝杈，还有质地坚硬、细腻、纹理畸美的樟树、楮树、槲树、油茶、刺柏等树的树瘤等。这些材料，或根或瘤，或枝或杈，通过艺人们赋枯木以生命、化朽木为神奇的高超技艺，经选材、清洗、构思、造型、剥皮、浸泡、烘干（或晾干）、加工、打磨、罩漆、抛光等一系列工序制作而成的根艺作品，具有造型别致、寓意深刻、品位高雅的特征，每件作品都是独一无二、不可复制的艺术珍品。

      20世纪80年代中期，随着改革开放后经济文化的发展和人们对文化需求的不断提升，宜丰根雕走向新的兴盛，根雕创作如雨后春笋，遍及宜丰城乡，展出、参赛频频获奖。乘着这股东风，该县于1987年成立了“宜丰根雕学会”，为全县根雕创作、学习、交流提供了很好的平台，从而促进根艺创作蓬勃发展。1988年3月，中央电视台《文化生活》栏目播放了《宜丰根雕艺术》专题片后，宜丰根雕更是蒸蒸日上，从业人员越来越多，制作、收藏和经营根艺作品的企业迎运而生。1996年，该项目市级代表性传承人单文峰，创立了宜丰瀚道根艺公司，宜丰根雕从此走上了一条集创作（制作）、经营、收藏于一体的生产性保护发展道路，产品远销国内外，产值超千万。

      随着宜丰根雕的影响加大，1987年举办的“宜丰根雕艺术展”，吸引了国内外诸多专家和根艺爱好者前来参观学习。是年11月，宜丰近百件根雕作品代表江西省赴京参加“全国首届根雕艺术展览”，获一等奖1件、二等奖2件。有4件被江西省美术馆收藏。《回眸》获第五届中国花卉博览会银奖；《荣归故里》获江西省首届园艺博览交易会银奖；《直挂云帆济沧海》、《太湖石韵》分获江西省首届花博会金奖、银奖；《世人皆醒我独醉》在中国第八届根艺美术优秀作品展览中被评为“刘开渠根艺奖银奖”；《岁月无悔》获全国名家根雕艺术精品邀请赛金奖；《赤壁怀古》、《十八罗汉》获全国名家根雕艺术作品邀请赛金奖。2005年，宜丰根雕工艺品和竹雕工艺品在首届中国国际林业博览暨科技经贸洽谈会上获“林博会最受欢迎奖”；2006年在第二届省花博会上获特别贡献奖2个、金奖1个、银奖4个、铜奖7个、优秀奖4个。2010年6月，宜丰根雕被列入第三批省级非物质文化遗产名录。

丰城厚板塘

      厚板塘古村，位于距丰城市区东北约25公里的筱塘乡境内，占地面积约15.6万平方米，建筑面积4216平方米。全村除外地婚嫁过来的女子外，全姓涂。现有古屋建筑30多栋，房屋全由南往北纵向排列，多数为清代中晚期建筑。建筑主要特点是：规模宏大，巷道平整，砖墙坚固，木雕精美绝伦，花鸟虫鱼，宫殿舟车及人物形象栩栩如生，以及古村与周围环境的完美结合，都堪称中国古建筑艺术与风水思想高度统一的典范，为中国古建筑史上的一朵奇葩。2003年7月江西省人民政府公布为江西省历史文化名村。      

      厚板塘古村历史悠久,始建于明宣德年间（1426～1435），兴盛于清朝中期。厚板塘古村的繁荣和兴盛，应是始于涂氏十二世祖涂士良。清嘉庆年间，涂士良带着两个儿子背井离乡，前往湖南衡阳经商，最初是经营一家小裁缝店，因他为人诚信，手艺精湛，生意不断发展壮大，其后他以“涂近仁堂”为商号，逐步开办成衣、布匹、当铺、钱庄等业务。由于涂氏心地善良、仗义疏财，使他在经商过程中遇到两个贵人，商号的生意从此蒸蒸日上。一个是衡阳籍兵部侍郎、湖北巡抚杨键，另一个两江总督、兵部尚书彭玉麟。两人在怀才不遇、处境艰难时，涂均给予慷慨资助，后来两人相继发迹并官运亨通，成为涂士良事业的坚强后盾。彭玉麟在官拜兵部尚书后，他知恩图报，保荐涂为二品“通奉大夫”。由于官商两途均称心如意，涂氏家族的事业如日中天。涂士良飞黄腾达之后，便到老家大规模地购地建房，板塘因此才有今天的气派和名气。

      厚板塘自然风光优美。厚板塘处在大片的平整农田之中，远见青山蜿蜒，好似画屏南起；近有秀水环绕，恰如玉带缠腰。这样的风水布局，寓有“锦绣在前”和“腰缠万贯”之意。村前水面广阔的荷花塘，因形状似月亮，又称月塘。夏季水面上荷叶田田，莲蓬柄柄，若清风徐来，阵阵荷香扑鼻飘来；水中则见鱼儿嬉戏，远有白鹭在田间觅食，众生和谐相处，好一派清新自在的田园风光。村旁白塔亭亭玉立，在阳光照射下，熠熠生辉。

      厚板塘整个村庄坐北朝南，“涂近仁堂”建筑群由西至东，依次设有“进士第”、“侯祚东绵”、“丛桂流芳”、“大夫第”、“通奉第”、“文林第”六个巷门，每条巷子都是用麻石条铺砌而成。从“丛桂流芳”巷子以东，则是该村三大核心建筑组群，它们从前至后，主体建筑都是六进，呈前低后高之势。涂士良大家族的宅第位于村子的东南部，具有相对的独立性,正显示出该主人的地位。在这个建筑群落的北面和西面，则是该村的其它民居。在村口人们可见各巷口的阶梯都是九级，这个细节的设定体现了古代营造大师和住宅主人的良苦用心。从技术的角度来讲，抬高地基约1.7米，平时可使地面保持干爽，汛期还能有效地防患水灾。而从人文的角度来看，更是大有讲究：其一，“九”为最大的阳数，人们从第一级上至第九级，寓有“从小到大”、“步步高升”之意，台阶的这种设计意图，寄托了涂氏长辈对其后人的期盼，希望经商者能够“从小到大”，从政者能够“步步高升”；其二，又因“九”“久”谐音，这里面自然也暗蕴了对于“家运长久”的祝福。

      厚板塘的典型建筑，无论从建筑艺术上还是历史文化上来讲，“大夫第”都要算首屈一指。进入“大夫第”的大门，第一进是个露天小院，两边分别是马房和轿房，为落轿和栓马之地；第二进的空间较小，为马夫、轿夫稍事休息候命之地，封建社会等级制度森严，地位低微的人没有吩咐是不能踏进厅堂的；第三进为大客厅，其空间开阔、结构精巧勾心斗角、工艺精美雕梁画栋。天井中间有口“太平缸”，此缸平时养鱼，若遇火灾就起到蓄水灭火的作用。古宅有完整的下水道体系，在每座天井的

南侧都有一个深约两米的井式下水沉淀池，上覆石头盖板，生活污水和雨水流入其中沉淀和净化，然后经下水道流入古宅前的水塘，据说沉淀池里面以前养了乌龟，用以疏通淤泥，以免堵塞下水道，由于设计合理，古宅的下水道虽然历经百年也不曾堵塞；第三进的建筑艺术格外精巧，每进的顶梁上都雕有牡丹花，寓意“花开富贵”。门板、门框和窗户上，除了透雕着家庭用具、用品外，还刻有各种吉祥动植物，以取“年年有余”、“五福临门”、“五福迎宾”、“二龙戏珠”、“抬头望月”、“四季常青”、“龙凤呈祥”、“瑞气盈庭”之意，这种透空雕刻，事实上兼具美化、祈福、通风、透光的四重作用，而内天井采用的是典型的四水归堂形式，反映了古代民居“汇水聚财”之意。说起第三进的建筑布局，除了人们可以看到的主房两间和书房两间之外，还隐藏了两扇不起眼的小门，门板上面雕有凤凰。如果推门进去看看，就会发现呈双层结构且能采光透气的便是涂家的“闺秀楼”，这里既是小姐的起居室，也是小姐的绣花楼。闺房中所陈列的花床也是暗藏玄机，与床连体的柜子竟是个很大的储藏间，是小姐用来存放被子和衣物的地方。丫鬟则居住在两边的偏房，以便随时听候主人吩咐；第四进为主人房，其工艺精湛之处也是不一而足；第五进为祖宗堂，中间以太师壁隔断，只有做红白喜事或过年才会打开；第六进为家中最长者的住所，因其辈分最高，故住所亦取最高层级。如果中堂门全开时，人们从外往里看，就会发现这些宅第一进比一进高，又因从下至上主体建筑共有六进，而“六”寓“顺利”之意，所以此处表达了宅主希望子孙“顺利上进”的殷切期盼。倘若站在第六进向前远望，则可看到大门外的荷塘景色和村前的田野风光了，由于视线开阔，这又暗喻着“前途宽广”。古宅的建筑布局和雕刻构思反映了中国的传统文化，整个建筑的通风、采光、防火、排污等，全都匠心独运、构想周全，如果细心鉴赏，人们可以受到很多的启迪。

   “大夫第”出来，隔着一条古韵浓郁的石板小巷即是“通奉第”建筑群。这个房宅的使用功能与“大夫第”大致相仿，只有三处不同：一是第一进为封闭式，二是开间更宽，三是两侧附设了厨房。在“通奉第”里摆有46个汉白玉衔环兽石墩，这些原为太平天国王府之物，都是彭玉麟镇压太平天国后转赠给涂家的。并且这里的门都是用汉白玉镶嵌的，寓意做人做官都要清清白白；这里雕刻的“三羊开泰”和“喜上眉梢”等图案，蕴涵吉祥之意；而所雕刻的“萧何月夜追韩信”的历史故事，则是寄托了对涂家子孙能被朝廷赏识重用的期盼。

建于“通奉第”两侧的厨房也是别具一格的，这里共有四组八个连体灶，由于古时做饭菜主要是靠烧柴火，为了综合解决通风、采光、卫生、消防等问题，所以在此设计了多个天井；厨房门上的五道锁，则显现了中国古代高超的防盗技术;再者其锁的技术度在当时甚至现在都是一流的，不知道奥妙无法解开。

   “三妙流芳”建筑群。这里主要是长工和下人的住所，而在比较僻静的地方有座“凝秀轩”，是涂家所设私塾，轩名“凝秀”，意即秀气凝聚之所，也就是汇集英才而教之的地方，在其后的历史上，涂氏后裔均在此接受教育，直至1924年改成“育人小学”。但在建筑群中雕刻有“三妙流芳”四个字的大门，却有悖朝南开门的习俗，竟然朝东，其实这里面是大有深意的：一是因为涂氏兄弟的官衔皆为捐募所得，而非科考录取，算不得正途出身的官府之第；二是门朝东开，意思是希望后人能乘东来之“紫气”，通过科

举正途而做官；门楼上面雕刻的“鲤鱼跳龙门”图案，则是希望能有后人出类拔萃，高中状元。出了“三妙流芳”门楼，可见位于村庄东南的“逊守公祠”，之所以使它超出其它建筑物，意在突出开基世祖涂逊孚、涂守孚两兄弟的地位。在“三妙流芳”门前不远，迎面可见

甘棠港，这里建有涂氏家族的私家码头。当年在建设这幢大型宅第时，考虑到需要外购数量巨大、品级较高的木材和石材，为了便利采购和运输，所以涂家特花巨资，开凿了一条专用水道接通丰水河，以便经此直通赣江。此项工程涉及到购买土地、开挖水渠和修建码头等巨额开支，由此亦可窥见涂家当时财力之一斑了。如果人们把视线移向更远处，则在码头以外可见由彭玉麟为之设计的“七星阵”，即是在水中分别设有七个拦船墩，中间是个月亮形的水塘，如果外面有船擅闯进来，没有村里熟知情况者的指引就很难出去。这样的独特设计，对于财名大盛的涂家来说，无疑具有很好的防护功能。

      厚板塘古村，见证了一个家族的发达历史，承载了明清时代的建筑艺术，是中国堪舆理论和道家“天人合一”思想的具体体现。厚板堂古村，人们既可以得到建筑美学的熏陶，又可以接受古代文化的洗礼。对于博大精深的中国古代营造艺术，可以使人们得到一次近距离的考察和认知机会。

易 重

      易重（806～872），字鼎臣，宜春明月山温泉风景名胜区温汤镇九联坊人。唐会昌初，袁州文人才子甚多，如卢肇、黄颇、易重、李潜等，都是同窗应举之士。会昌二年冬，袁州举子准备应试，但名额有限，学官正为遴选而发愁。易重独具慧眼，提出己见说：“方今天下大比，才聚袁州，都去比试，犹如自相抗衡，不如分期应举为佳。”主动放弃应试，亲送卢肇、黄颇等人西行长安应试。翌年放榜，卢肇高中头名状元，黄颇等人分别中同榜进士，袁州一举三登科，轰动京城。卢、黄、李荣归故乡，在庆祝宴席上，众推卢肇坐首席，卢肇礼让易重，易重也不客气，风趣地说：“今日欢宴，首席理应状元公，状元公推让给我，恭敬不如从命，权当借个首席，下届一定奉还。”借首席戏语，当时传为笑语，会昌五年，易重果然夺得状元，真的还了个“首席”。

      宜春有一条路是为纪念易重而取的名，叫重桂路。唐会昌五年（845）春，京城考试结果，本来张濆第一，易重第二。可是皇榜一出，议论纷纷，有的说张濆是当时主考官陈商的亲戚；有的说易重与当朝宰相李德裕是师生关系；再说宜春已中了一个状元，这次又中了一个榜眼，这可能吗？于是皇帝下诏复试，结果易重果然真才实学，被皇帝钦点为状元，赐御笔“进士及第”匾额，易重感慨万千，作诗一首《寄宜阳兄弟》，其中有句：“故里仙才若相问，一春攀折两重桂。”这就是重桂路的来由。易重为官清正，官至大理寺评事。咸通十三年（872）去世，葬于袁州新坊乡。后人建有状元堂。

铜鼓竹笋

      铜鼓竹笋生长在山区森林中，纯天然野生，无任何污染，其味独特、清香脆嫩，内含丰富的蛋白质、氨基酸、脂肪、糖类、钙、磷、铁、胡萝卜素、维生素等营养元素和大量的纤维素，是一种低脂肪、低热量的绿化食品。传统中医认为：竹笋性味甘，有滋阴补血、帮助消化之功效，经常食用绿色纤维，对促进人体消化、增加胃蠕动、减肥、降血糖、糖尿病等有明显的治疗和保健作用。我国是食笋最早的国家之一，至今已有3000多年的历史，北宋科学家沈括在《梦溪笔谈》中的就有“如筀竹笋”的记载。

      铜鼓是中国南方重点林业县，竹子多，笋也多。尤其大沩山山高林深，层峦叠嶂，竹林如海，生长出来的竹笋，完全纯天然，新鲜而味甘。爱吃笋，会吃笋，是铜鼓人饮食的一大特色。而且，铜鼓人吃笋，与其它地方的人不一样，传统中吃出新花样，吃出了特色，吃出了水平。

      竹笋在中医上也很有作用，笋味甘、微寒、无毒,在药用上具有清热化痰、益气和胃、治消渴、利水道、利膈爽胃等功效。具有低脂肪、低糖、多纤维的特点，食用笋不仅能促进肠道蠕动，帮助消化，去积食，防便秘，并有预防大肠癌的功效。笋含脂肪、淀粉很少，属天然低脂、低热量食品，是肥胖者减肥的佳品。养生学家认为，竹林丛生之地的人们多长寿，且极少患高血压，这与经常吃笋有一定关系。铜鼓人普遍长寿，或者与他们爱吃笋有关。

      在铜鼓人的眼里，竹笋全身都是宝。将新鲜竹笋剥去外面一层壳，里面一层嫩嫩的、白白的、脆脆的壳，叫做笋衣子，有点似竹笋的内衣的味道。将它洗净，涮水，晒干，一样可以吃，而且，十分的爽口。至于稍微有点老的笋蔸，剁成沫沫，晒干，做成笋沫沫子，加入点点油盐，一样可以做菜。此外，在冬天，铜鼓人还喜欢用冬笋炒腊肉，冬笋炒猪肝，冬笋片水煮盐水鸭，又别有一番味道了。

      笋干又叫榨笋，也是铜鼓人的一种吃法。做笋干是个技术活，铜鼓人可以把圆圆的、新鲜的竹笋，榨去水分，压扁，晒成笋干，方便储藏，一年四季，想吃的时候，把它浸到水中，再切碎，放到高压锅中煮一煮，然后，再浸到冷水中，需要的时候，捞一碗，加上新鲜猪肉，或者肉汤，放到锅中炒一炒，别有一番风味。如果将它放到烟上薰一薰，就叫做烟笋，吃的时候，有一种香味。也有把笋干做点心吃的，既有小竹笋，也有用大竹笋来做的。小竹笋，新鲜的扳回来，去壳，用温水涮一涮，晒过半干，再用甘草粉、盐、辣椒粉去腌，那味道，是世界上最好吃的点心了。

      现在的铜鼓人将新鲜竹笋做成罐头，即使是笋干，切成片，也做成了罐头。一年四季，都可以吃到新鲜的竹笋或者笋干。有生意经的铜鼓人，将笋做成了增收的农产品，远销全国各地，有的甚至还销到日本与东南亚，成为了农民增收的一大来源。

袁州脱胎漆器制作

      袁州脱胎漆器是中国四大漆器之一，始于东汉，盛于明清，扬名于民国，至今已有1000多年的历史。有着悠久历史的袁州脱胎漆器是深受当地人所喜爱的一种手工产品，具有民族特色的传统工艺。袁州脱胎漆器造型美观，轻巧玲珑，色泽明丽，光亮如镜，不怕水浸；耐温、耐酸、耐碱、耐腐蚀；使用时间愈久，光泽愈发光亮。

      袁州脱胎漆器具有造型美观、色泽明丽、图案装饰多样、风格古朴典雅、经济适用、不怕烫、不怕浸、不易破裂等特点而闻名国内外。其历史悠久，早在明代就设有作坊进行生产，清代作坊数量大增，至民国时期，脱胎漆器的生产已初具规模，花色品种大大增加，装饰工艺也达到了较高水平。据《江西省情汇要》（3-132页）记载：“袁州脱胎漆器明代就设有作坊，清康熙年间作坊大增，1909年曾在南洋赛会上获银质奖”。南洋即现在的新加坡，南洋赛会是当时一种国际性的博览会。由于过去使用不锈钢等制品少，而脱胎漆器有不易摔坏等特点，被军队等喜欢，几乎每一个军人都使用过。而且全国当时也仅有江西、福建、四川等几个省有此行业，因此名震海内外。

      袁州脱胎漆器的生产纯属手工操作，先制成模型，再以棉布、绸布、夏布裱在模型上，涂上调配好的液漆，待阴干后脱下内胎，然后填灰、上漆，再进行打磨、推光、 装饰，前后要经过数十道工序才能制成。现在，袁州漆器在继承和发展传统工艺的基础上，将漆器、瓷器、铜器、银器、玉器、景泰蓝等制作工艺熔于一炉，并采用金银镶嵌、刻漆、雕填、彩金花、磨漆画、“赤宝沙”、“绿宝沙”等多种加工技法，生产出的脱胎漆器各呈异彩，形成了自己的独特风格。

      传统的袁州脱胎漆器是用漆灰作为黏剂，将生漆与石膏粉、桐油、水等材料按照一定比例调成糊状漆灰，并把漆灰涂在夏布上，然后将夏布裱在制好的模型上，待其阴干后将坯胎脱下，即所谓脱胎。坯胎经十几道复杂的手工操作程序，最后抛光装饰而成。

      脱胎漆器的制造，时间周期长，环境条件要求严格，相对湿度较高，一般温度在20℃左右，工艺精细，可谓巧夺天工。它的主要产品有：大中小花瓶、果盒、茶具、印泥盒、茶叶盒、首饰盒、托盘、脱胎雕漆、脱胎版画、脱胎生肖工艺品等数百种品种。它集所有中国漆器之精髓，继承千百年来传统脱胎漆器制作工艺技术，有极高的使用价值和收藏价值，是馈赠亲朋好友的首选礼品。

      在民国期间，宜春中山路、重桂路一带开有23家漆器店，民国29年（1940），在浙赣特产联合展览会上，袁州脱胎漆器被评为特等奖。新中国成立后，袁州脱胎漆器得到了蓬勃发展，1972年组建的宜春漆器厂，成为全国漆器行业15个重点厂家之一，至今仍有宜春袁州传承脱胎漆器厂等企业，文中大部份产品图片由其提供。

      从20世纪80年代起，袁州脱胎漆器工艺在师承传统的基础上刻意求新，博采同行业所长，大胆采用新材料、新工艺，使产品更具现代气息，在品种上已形成实用、包装、装饰艺术三大系列共有680多个花色品种，艺术品位越来越高，而且还开发出纯粹的艺术品，如挂屏、雕塑、漆画等。杨增彦、熊礼勇等人创作的作品，先后被选送到人民大会堂和国内外展览。1980年生产的“双耳赤金砂花瓶”和“牛耳赤金砂花罐”先后获江西省优质产品奖，江西省轻工业厅优质产品奖和国家外经贸部出口产品品质优良荣誉证书等诸多荣誉。近10年来，袁州脱胎漆器工艺品先后获省、部级以上大奖15个，1990年，还荣获全国第九届工艺品百花奖评比优质产品奖和全国同行业评比第三名，产品远销欧美、东南亚20多个国家和地区。由于品质优良，1985年袁州脱胎漆器被正式载入《中国土特产名牌产品辞典》和《江西特产、风物指南》。

      2006年，袁州脱胎漆器制作工艺入选第一批省级非物质文化遗产名录。

奉新岳家村岳讷堂

      岳家村岳讷堂位在奉新县干洲镇，始建于清嘉庆二年（1797），为南宋名将、民族英雄岳飞第21世孙——岳士耀与岳士景两兄弟筹建，前后花费20年时始成，是一座全封闭的砖木结构建筑，总占地面积7000余平方米。该堂正屋有大小天井48个，屋内有双层间168间，以358根屋柱为支撑，整体布局合理，光线充足，工艺非常讲究，其恢宏的气势、精妙的结构令人惊叹不已。

      岳讷堂至今存有梨木雕刻的《金佗粹编》原物雕版136块中的120块。《金佗粹编》，又称《鄂国金佗粹编》，南宋文学家、史学家岳珂为辩其祖父岳飞之冤而作，成书于宋宁宗嘉定十一年（1218）。计有《高宗宸翰》三卷，《鄂王行实编年》六卷，《鄂王家集》十卷，《吁天辨诬通叙》一卷，《吁天辨诬》五卷，《天定录》三卷，为了解岳飞功绩及被诬昭雪情形，以及南宋初年和战两派之争，提供了重要的史料。

      除此之外，岳讷堂内还保存下了嘉庆四年古井两口，环绘八种图案的绿彩太平缸三个，方形贴金大木匾十二块及太师椅、鼓架、锣架、纱灯、绣花枕头等，均为研究“岳飞文化”不可多得的珍贵实物。说到岳飞，不得不说下岳飞当年在奉新鏖战的情况：南宋初年，金兵入侵，社会动荡，烽烟四起。北宋叛将李成率部占据长江、淮河一带，拥兵二十多万，成为最强大的一股割据势力，严重威胁南宋政权。绍兴元年（1131）春，宋高宗任命张俊为江淮路招讨使，岳飞为江淮路副讨伐使，率兵围剿李成。当时，李成率兵包围了九江（时为江州），其部将马进带人占领了高安（时为筠州）。张俊、岳飞得知这一情况后，立即率部进驻介于九江和高安之间的南昌（时为豫章丶洪州）。到南昌后，张俊、岳飞传命大军全部藏到城里，不准鸣锣击鼓，不准登城。李成认为南宋兵马少，害怕作战，于是派马进带兵从高安进逼南昌，营寨一直扎到西山。同时又派人向张俊、岳飞下战书挑战，张俊、岳飞未予理睬。这使得叛将更加认为南宋军队不敢出城迎战，于是开始放松防守。见此情形，岳飞立即向张俊建议道：”敌人这样急于进攻，不顾后路，轻于防备，我们如果派兵截断生米渡口，断其后路，出其不意攻打他，完全可以取胜。”张俊大喜，派岳飞为前锋，率岳家军出其不意偷袭马进营寨。马进大败，逃往高安。岳飞又乘胜追击到高安，诱敌进入埋伏圈一举歼之，投降者近八万，马进只剩下几千人大败而逃。岳飞击败马进后，率部进驻奉新，大军驻扎在赤岸镇一带，并用黄土筑起一座城池，以作防御。现在这里还有—个叫黄城的村子，地名也是由此而来。

      李成得知马进失败的消息后，亲率十几万大军向奉新进逼，以营救马进残部。岳飞侦知这一消息后，率领岳家军离开黄城，迎李成兵马而上，两军在楼子庄（今甘坊一带）相遇。当时，李成派人占据楼子庄附近山头，凭天险防守，岳飞到后，派岳云率兵从小道直插山头，夺下险隘，双方展开激战。岳家军乃训练有素的军队，兵精将良，连金兵都闻风丧胆，说：“撼山易，撼岳家军难。”李成这些叛军如何能挡得住岳家军的凌厉攻势，经过一场血战，马进被杀，李成大败而逃，岳飞率军一直追到九江并占领。李成率残部渡过长江，投奔了金国的傀儡政权刘豫，江淮一带被收复。岳飞在奉新甘坊楼子庄大败李成兵马的消息传到了宋高宗那里，宋高宗高兴异常，加封岳飞为神武右军副统制，并令他留镇南昌。

      楼子庄的烽烟消去数百年后，世居河南汤阴的岳飞后裔有一支迁到了奉新。他们是岳飞三子岳霖后裔的一支。南宋绍兴十一年（1142）除夕，由于受到奸臣秦桧的陷害，一代名将岳飞及其长子岳云、部将张宪在临安大理寺风波亭内含冤屈死。岳飞共有云、霆、霖、雷、震5子，岳飞遇害后，幸存的几个儿子后来流落各地，三子岳霖最终来到江西九江隐居。岳霖（1130～1192）号商卿，岳飞第三子，母李氏。岳飞遇害时，岳霖年仅十二岁，孝宗皇帝昭雪时，岳霖三十二岁，官至兵部侍郎，广东经略安抚使。据岳氏族谱记载，岳家后裔从庐山脚下瓜迭繁衍到南昌扬子洲，并壮大起来，同时，另外一支因故迁至奉新干洲镇。岳讷堂便是岳飞后裔耗资建成的标志性建筑。

      岳讷堂气势宏伟、富贵逼人。有许多雕刻精美的匾额，其中有块“翰林”匾额异彩呈放。前几年，庐山东林寺曾出价12万元人民币欲买下此匾，并负责原样复制一块牌匾放在古宅内，但岳氏后人没有动心。原来，岳讷堂后裔曾有人考中过进士，在京城做了翰林，这座古老的宅院因有了这块匾额而氤氲出一股清幽的书香世家之风，原本宅内拥有30余块嘉庆年间制成的牌匾，至今只剩得11块，分别悬挂在房内的顶梁上，其余因为历史原因，现已不知去向。

      在整座建筑的正厅门楣之上也高悬着一块横匾，上书“汤渚流芳”四个烫金大字。因为岳飞祖籍河南汤阴县，所以建造岳讷堂的岳家后人高悬此匾表示家族历史源远流长，子孙繁衍生息不断，万里迁徙不忘根本之意。

走进岳讷堂正厅，欲深入后堂，则每过一厅都要穿越一道天井。岳讷堂共有供采光的天井48个，每个正厅一个大天井，各个厢房的过道边也设有小天井，所以屋里每一个房间采光都非常好，甚至连马厩都非常亮堂。在第一道天井里，有一口硕大的环绘各种图案的绿彩水缸,这种水缸称之为“太平缸”，其作用除了养殖一些观赏鱼外，还有一项特别的灭火功能，其功效大概与如今的小型灭火器差不多。由于岳讷堂属木质结构，防火就是日常生活的第一要务了。而天井内摆放一口大缸，平时装满水，一旦发生火灾，就可以解救燃眉之急。

      岳讷堂正屋厅堂的用途也颇为讲究，岳家人将其分为客、官、祖三厅。客厅仅是接待族人及一般客人用的，而官厅是岳家接待文武官员及迎接朝廷圣旨的重要场所，遇重大事情官厅中门大开，供文武官员或送旨钦差专用。如今，官厅中央已立有岳飞塑像一座，但见身披战袍，手持长枪的岳元帅不怒而威，大堂正上方书有“还我河山”横匾，则令人观之肃然起敬。从官厅再度穿过一道天井，即来到祖厅，这便是岳氏供奉祖先神主的所在了。神龛下面有一张2米长的青石雕长条桌和3张青石方桌，供后人祭奠先祖摆放点烛祭品用。以前这长条桌和3张方桌都是用油漆罩着的，一般人都认为是木质材料。侵华日军闯入岳讷堂时，曾想掠走那张长条桌子，但几个鬼子抬它时却纹丝不动。为了弄清原因，鬼子强行将长条桌的一角敲断，发现是青石材质后，方才罢手，遗憾的是被敲断的一角却无法再安装上去了。至今那块缺角还放在神龛边，提醒岳姓后人及游客不忘外侮之辱。

      随着岁月的流逝，当年辉煌气派的岳讷堂在历经几次战乱之后，已不可避免地留下了颓败的痕迹。然而，今天人们并没有淡忘它，相反关注老宅的人已越来越多。嗣后，岳讷堂建立“中华古村——岳飞纪念堂”，至今已接待各地游客三万余人次，岳讷堂的名气也越来越响。

良 价

      良价（807～869），俗姓俞，唐代筠州会稽（浙江会稽）人，后居宜丰。唐代高僧，禅宗五大家之一曹洞宗的开山祖师。少时在家乡诸暨随师出家，青年时期到嵩山受戒，之后遍游禅林。唐大中十三年（859），良价禅师云游到洞山，在逢渠桥睹影悟道，创建广福寺，开堂宣讲他的“五位君臣，偏正回互”的禅学思想，一时僧侣趋赴，名声显赫。弟子本寂后往江西宜黄曹山弘扬旨义。后人将师徒二人所创宗法称为“曹洞宗”。为中国禅宗五家之前。公元869年，良价逝于洞山，唐懿宗赐其“悟本禅师”谥  号，并敕建“慧觉宝塔”，世称“价祖塔”。良价留有《语录》三种，著有《玄中铭》、《新丰吟》、《宝镜三昧歌》、《纲要偈》、《五位君臣颂》、《五位显诀》等偈颂。

      宜丰洞山普利禅寺是禅宗五家之一的曹洞宗的祖庭，至今有1500多年历史。北宋咸平年间，广福寺易名为“功德禅寺”,宋真宗赵恒为禅寺专门书写了匾额。绍圣五年（1098），宜丰同安女佛徒雷四十三娘为纪念良价洞山悟道，特捐资在良价当年“睹影逢渠”的洞水之上建起一座颇具特色的单拱石桥──逢渠桥。清康熙十一年（1672），洞山寺正式更名为普利寺。

      早在良价住持洞山时，日本僧人瓦室能光就千里求法于良价，并在洞山一住30年。良价圆寂后，新罗僧人利严从良价另一法嗣道膺学法，归国后创须弥山派。13世纪，日本僧人道元又将曹洞宗传入日本，开立日本曹洞宗，与临济宗共为日本两大禅宗主流。

万载百合

      百合为万载县名产，万载龙牙百合有1000多年的种植和加工历史，从宋朝开始，万载龙牙百合粉就成为历朝贡品。1959年和1971年中央在庐山召开的两次会议，均调用了万载龙牙百合粉。百合的地下鳞茎富有淀粉、蛋白质、脂肪以及人体所需的各种维生素和矿物质。据张仲景《金匮要略》、《中国药典》等记载，百合有润肺止咳、宁心安神、理脾健胃、补中益气、利大小便、解无名肿毒及止血等功效。现代医学研究证明，百合又具有抑制人体细胞有丝分裂、癌细胞生长等作用，还可以提练葡萄糖和奎宁等药品。

      龙牙百合是万载县的一个传统产品，个头大、片长、肉厚、心实、色泽白、味道美、营养丰富、药效明显，经江西检测站检测，每百克百合中含水份65%，碳水化含物23.8%，总膳食纤维5.9%（其中果胶4.8%、蛋白质4%、脂肪0.1%、水分1.1%、钙0.9%、铁0.09%、热量132千卡）。因此，百合是集食品、药品于一身的绿色保健食品。万载县以龙牙百合种植为主，药百合和独心百合为辅，江苏宜兴（药百合）、甘肃兰州（甜百合）、江西万载（龙牙百合）为全国三大百合产地，故万载素有“百合之乡”的美称。

      1996年5月万载综合开发的系列百合产品，在国家科委举办的“星火计划实施10周年暨八五农业科技攻关成果博览会”中被评为优秀项目。1999年4月，龙牙百合粉（晶）被评为“99江西省乡镇企业名优特新产品展销会金奖”。1999年12月，万载百合开发总公司在中国“99昆明世界园艺博览会上获得参赛奖”。2001年3月，万载龙牙牌百合粉、速溶百合粉获得中国绿色食品发展中心颁发的绿色食品A级产品证书。2001年10月，经国家生态认证中心认证，万载百合获得有机食品证书。2003年国家级农业标准化百合示范项目通过国家验收。

      2003年万载百合栽培技术通过省级验收。产品也先后成为江西省“重点保护产品”、“江西省最畅销的产品”。“龙牙百合”系列产品被列入江西名牌农产品行列，宜春十大名优特产品的榜首。“龙牙”商标也于2006年荣获“江西省著名商标”。

袁州三星鼓

      宜春历史悠久，文化昌盛，是赣西著名的文化古城，受吴楚古文化的影响较大。人们在劳动之余或逢年过节，喜爱载歌载舞奏乐欢庆。三星鼓最初为吹奏乐，是从宫廷音乐派生出来，流传于袁州区柏木、芦村、洪塘、三阳、下浦一带，在娶亲嫁女、祝寿生子、建房开业等时辰演奏，取福、禄、寿三星高照之意。

      根据三星鼓三只不同音色的鼓，最初叫它为“三音鼓”。因为曾用在城楼上报更，便又叫三更鼓。这段报更的时间不长，是因战事的原因，城楼上用三更鼓报更，一是目标太大，二是闻区有限，才用更夫穿街走巷报更的方法所取代。三更鼓不报“更”，便流落在民间，替人们婚丧嫁娶、寿诞喜日吹打演奏。为了讨个吉利，便把三更鼓改名为三星鼓，取福、禄、寿三星高照之意，已成为民俗民风的重要内容。又因为它是由三面形状不同、音调各异的小鼓伴和着唢呐演奏，所以又称三声鼓。

演奏时，一般由5人组成一个乐队，一人击鼓（兼任乐队指挥），一人敲小铛，一人碰小钹，两人吹唢呐。为了增添气势，增强效果，也可以加上二胡、笛子、长号，并增加吹鼓手人数。正式舞台演出，其乐队编制为十二人：鼓手一人，唢呐（兼吹民间长号）二人，竹笛二人，二胡四人，单铛、双铛各一人，水钹一人。乐队一般由邻居、亲友组成，招之即来，挥之即去。有业务演出，无业务种田。在长期的实践中，民间艺人创作了40多首乐曲，其中经常演奏的有20多首，代代相传。柏木乡农民杨细华最近收集整理了一套三星鼓曲，刻印乐曲30多首。演奏时，到什么山上唱什么歌，办喜事就奏《大门开》、《万元方》，欢快、低徊，很能增添红白喜事的气氛。三星鼓主要曲牌有20多首，大部分热闹欢快，多用于婚礼、祝寿、闹元宵以及其他喜庆节日，也有少部分悲调曲牌，常用于丧礼。经常演奏的曲牌有：《慢拍》、《四合一》、《阴阳别》、《五更离》、《过山鸟》等。其中《慢拍》为常用的曲牌，4/4拍子为主要节奏形式，也常见4/4、4/2的混合使用。《过山鸟》是做丧事常用的曲牌，情绪庄严肃穆，悲哀忧伤。其他的则曲调稳定，热闹欢快，调式结构以高、低为主；有的是这两种调式交替使用。 

      1956年，江西省举办首届民间艺术调演，袁州区三星鼓获得一致好评；第二年3月被推荐代表全省赴北京参加全国民间艺术调演，新创作的《袁河两岸庆丰收》，受到刘少奇、周恩来、朱德、董必武等党和国家领导人赞赏，并亲切地接见了5位农民演员。周恩来说：“民间艺术要发扬光大。你们回去以后，每人要带5个徒弟，使三星鼓后继有人。”看到他们衣裳单薄，周恩来指示工作人员，给他们每人买了一件棉袄。这是袁州区三星鼓第一次进京演出的盛况。之后，又到上海、杭州、南京等地巡回演出。1991年7月，袁州区三星鼓再次赴京演出，这一次乐队共有27人，演奏的曲目是当时新编的《欢腾的金秋》，气势恢弘，节奏明快，各界一致盛赞袁州三星鼓进京闹金秋。袁州区民间现有三星鼓乐队60余个。

高安畲山贾村

      高安畲山贾村，位于高安市南部25公里的新街镇景贤村境内，始建于五代十国后晋开运三年（946），是一处保存完好的历宋、元、明、清各朝的典型江南古村建筑群，总面积0.33平方公里，全村现有984户，5400余人。

      古村分“关内”、“关外”，9处关门现存3处。房屋建筑主要有宗祠、雨亭、大堂、官厅、客厅、民居六大类。现存古民居300余幢，其中140余幢为元末明初建筑；书院、庵堂、寺庙、道观18处。村南立有象征畲山贾家文化的七级玉塔；村北的稳泉、庐泉环村交汇于千年古桥，形成小桥流水人家画面。

      2001年国土资源部和国家农业开发办将贾家古村定为全国农业综合开发示范点。由此，该村开始旅游开发。2004年8月，高安市政府成立贾家古村落文物保护委员会，2006年12月18日，贾家古村被江西省政府批准为省级重点文物保护单位；2007年5月，该村被国家建设部、文物局命名为“中国历史文化名村”。 

      现在居住在这里的村民大都姓贾。从贾氏的族谱中，我们得知，最早居住于此的人多为畲族，因而这里被叫做畲山。后晋开运年间，即公元946年，贾氏始祖开始定居于此，到十四世传至贾季良时，开始发展壮大，并逐渐走向繁荣昌盛，畲山贾村从此享誉南北并留存至今。

      在畲山贾村，最引人注目、最大的古建筑当属贾氏宗祠。这是一个占地1800多平米的七进式建筑群,包括仪门、雨亭等前四进被称作昼锦堂,是贾季良在明代洪武年间入朝为官后在家乡所建的住所。他的长子贾信同样步入仕途，历任刑部尚书、礼部尚书并被封为舜夫公，“昼锦堂”三字即为贾信所书。在贾季良去世后，他的子孙在昼锦堂后加修了拜亭、寝宫和观音堂三进建筑，并把它改造成了贾氏宗祠。

      昼锦堂雕梁画栋，气势宏伟，足见当时工匠的高超技艺和贾家的殷实富有。相传，贾季良在修建昼锦堂时，还和夫人在村外共同种下了一对夫妻樟，祈愿夫妻恩爱，子孙枝繁叶茂，如今这对樟树已有600多年的历史了，而正如贾季良所期望的。可以说，贾季良父子开创了畲山贾村的辉煌。

      贾氏兴建拜亭后，贾氏子孙都要从这里开始自己事业的征程。拜亭是出门时拜先祖，祈求保佑的地方，畲山贾村人崇文尚武善经商，从他们在贾村修建的宅院可以看出，许多贾氏子孙在外都得到了很好的发展。现在，保存较完好的建筑有300多栋，其中有堂号的达119栋。这些建筑多为明清时期所建。

      厚德堂是贾村中较大的一个堂号，始建于明代晚期。它有52个房间，大小天井12个，厚德堂的主人非常重文。在明清两代，厚德堂一共出了2个进士，5个举人。特别是在清咸丰皇帝大婚时特设的恩科中，厚德堂的贾氏两兄弟还同时中举。在贾村，有明月轩书院等大小私塾6所，可见这里的文风之鼎盛。明、清两代500多年间，贾村出了8个举人，10个进士，各类官员达35人。贾村人也有习武之风，曾出过几个武举人。崇顺堂的主人贾荣连就是一个武举人。

      崇义堂主人是商人，他在外经营煤炭致富后回乡建造了这座宅子。据说，当年他耗尽家财后仍没有挖到煤，到大年三十，变卖了妻子的金银首饰，给挖煤工人们发放了最后的工钱。工人们看到他如此仗义，大年初三便下了煤井，说不要工钱跟他挖煤，结果，不到一天便挖到了煤层。由此，贾村人经商讲义气被传为一段佳话。

      洪发堂是一个七代经营油漆生意的商人所建，曾任中国外经贸部副部长的贾石，就是洪发堂的后人。怡爱堂是贾村中年代最为久远的建筑。据说，江西省文物局专家都不能确定其所建的年代，但至少在元代以前。他的建筑风格和北京故宫的建筑风格是一致的。而从怡爱堂三字分析，这栋房子的主人可能是和皇帝有关的女子。养恬堂是一个具有江南建筑特色的小姐闺房，在二楼设有绣楼，据说是用来抛绣球招亲的。

      树仁堂，始建于清初。1930年毛泽东、朱德率领红军转战高安，朱德曾在此居住，领导农民打土豪、分田地，老百姓都称树仁堂为“福气堂”。抗战爆发后，日军飞机轰炸贾村，一片废墟，唯独树仁堂幸免遇难，于是树仁堂的名气更大了。

      在昔日繁荣的几百年里，畲山贾村也形成了自己的一些建筑特色。在贾村的古建筑中，几乎所有的天堂前都铺设有一块整条麻石，这是主人期望自己的官运、财运亨通。然而，在种德堂，大堂的条石却分为三段，据说这是因为房子的主人屡考不中，决定修来生，修后人，修公德。种德堂主修的来生如何我们无从知晓，但他确实福荫了自己的后人。厚德堂、崇义堂的主人便都是他的子孙。

      在畲山贾村，最令人惊叹的就是各栋建筑中的木雕和家具雕刻了。这些木雕细腻精致，人物、动物栩栩如生，让人不得不叹服当时工匠们雕刻技艺的精湛。在贾村的建筑中，有80%以上的房子里都刻有梅花，这是贾村人为了教育警示后人要经过寒窗苦读，才能喜得梅花香自来。有一个雕刻“福”字，是由龙和凤变形而组成的，创意独特，体现了当时新颖的民间艺术风格。而在一扇门上，我们竟然发现了一个非常形象的龙的雕刻。我们知道，在古代，龙代表的是天子，只有皇帝才可以使用形象的龙的图案，为什么这户人家敢用龙型木雕呢？据推测，可能是贾村天高皇帝远，也可能是房子主人的富裕，壮了他的胆量。这是一幅包公断案图，人物雕刻得生动形象，这预示房子的主人是为官的，而且希望自己清正廉明，断案如神。

      还有一个细小的建筑设计往往叫人忽略，那就是房子里天井的出水口，这也是贾村建筑的特色之一。而从房子主人在天井出水口用的图形，我们甚至可以判断出主人的身份。用铜钱图案的往往是商人，希望自己财源广进；用花形图案的则是走仕途的，希望自己的顶戴花翎越戴越多。不过，也有例外，那就是在贾村书院的天井中，用的却是石桃。从这些建筑中构思巧妙的设计中，足见当时贾村人在建设自己家园时所倾注的心血。

      为了祈求家族兴旺发达，子孙吉祥平安，从贾信开始，贾村人就陆续建造了玉塔，普贤禅寺等佛教、道教等寺庙镇财、辟邪。在贾村周边，各种寺庙多达12座。除此之外，贾氏子孙在整个村子的规划设计上也花了不少心思。全村是一个封闭式的村落，仅留下了8个关口通行，村外的官道，也就是环村的石板路，把8个关口串在了一起。一旦遇到紧急情况，村民可以封锁8个关口，外人很难进入村中。就算外敌进入，村中的64巷也能够把他困住。因为，村中的胡同纵横交错，只有立了“泰山石敢当”石碑的胡同才能走得通，其他的都是死胡同。因此，畲山贾村从未受过损毁，只是在日本侵略中国期间，日军飞机看到贾村规模很大，以为是一个城镇便投下了三枚炸弹，炸毁了3座厅堂。正值抗战，国民党74军军长王耀武就住在贾村的厚德堂，参加了著名的上高会战。

      历史过去，繁华已尽，但畲山贾村依然矗立，今时的人们对它更为重视、赏识，更能领略到它往日的光辉。

慧 寂

      慧寂（807～883），俗姓叶，世称“仰山慧寂”，自号“仰山小释迦”，唐代韶州浈昌（今广东南雄）人。著名禅僧，沩仰宗创始人之一。17岁至韶州南华寺剃度，未受具足戒即参游四方。初参谒吉州耽源应真禅师，得传六祖慧能所遗九十七圆相。继至潭州大沩山参谒灵祐禅师。大和三年（829），受具足戒。他在灵祐禅师门下得悟玄旨，前后依侍15年，师徒唱和默契，共同酝酿开创沩仰宗。会昌五年（845），武宗“敕并省天下佛寺”，勒令全国僧尼还俗。慧寂于是避至袁州仰山集云峰隐居。不久，宣宗继位，驰废“禁佛令”。慧寂即在仰山诛茅立庵，聚徒说法，弘扬沩仰宗旨，一时道风大炽，沩仰宗作为禅宗五宗之中所谓“一花五叶”最早萌发的一枝，在仰山得以发扬光大。大中十三年（859）前后，江西观察使韦宙奏闻朝廷，宣宗敕赐慧寂紫衣，号“智宗大师”，并赐其仰山道场名为“栖隐寺”。慧寂住仰山约15年，仰山栖隐寺也成为沩仰的祖庭。大中十三年（859），江西观察使韦宙迎请慧寂住持洪州石亭观音院，学禅者投其门下无数，“前后诸州府节察刺使，相续一十一人礼为师”。其中有后来成为宰相的陆希声，以及慧寂门下最为著名的弟子、人称“肉身佛”的光涌禅师。咸通四年（863）间，慧寂迁韶州东平山，重建正觉寺，“再肃僧仪，恢复兹地。四方来学，缁褐千人。”

乾符二年（875），经弟子道圆奏请，朝廷赐名寺院为“弘祖禅院”，改赐慧寂“澄虚大师”及紫方袍。中和三年（883）二月十三日，慧寂在东平山圆寂。后来，南塔光涌禅师迁其灵骨，归仰山建塔。大顺二年（891），敕谥“智通大师”，塔名“妙光”。

万载花炮

      花炮俗称烟花爆竹，花炮生产源远流长。两千年前，《诗经》的《小雅·庭燎》篇中，就有“庭燎之光”的记载。“庭燎”是指人们用竹竿作成火炬，竹竿燃烧，发出爆裂之声。唐代诗人来鹄《早春》诗中写的“新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰”即指此。春秋末年，范蠡在《陶朱公书》中也有“除夜烧盆爆竹与照田蚕看火色，同是夜取安静为吉”的记载。西汉的东方朔在《神异经》里也记述有“爆竹驱山魈”的故事：“西方深山中有人焉，身长尺余，袒身捕虾蟹，性不畏人，见人止宿，暮依其火以炙虾蟹。伺人不在，而盗人盐以食虾蟹。在深山臊（山魈）其音自叫。人尝以竹著火中，爆火朴竹爆裂声势而出，臊皆惊惮……。”可见，“爆竹”的最初意思即燃烧竹子发出爆炸响声，用来驱邪逐鬼。它起源于春秋，盛行于唐宋。另据传，爆竹由生于唐武德元年（621）的江南道袁州府上栗麻石人李畋首先发明，唐《骇闻录》载：“李畋居山中，邻人仲叟家，为山魈所祟，畋令旦夕于庭中用竹置火中，鬼仍惊避，至晓寂然安贴。”关于李畋的传说民间还有一段精彩的故事，传说李畋为布衣出身，常以砍柴打猎为生。唐贞观十九年（645），洪水泛滥，瘟疫流行，发生了“鬼混唐朝”的闹剧。唐太宗因此精神失常，日不思食，夜不安寝，梦见妖怪捉弄他。御医、名医多方久治不愈，文武大臣忧心如焚。魏征献计下诏全国各地，为皇上除妖消灾。李畋看了皇榜，回家后锯100个两头带节的竹筒，筒内装满硝磺，安上一根引线，便直奔京师而来。4月18日晚，李畋待太宗皇帝斋戒沐浴，单独寝居后，将100个竹筒放在太宗寝殿四周，并安排100个勇士执香火守候。子夜时分，正当太宗皇帝拳打脚踢做恶梦时，李畋击鼓撞钟，勇士们同时将引线点燃，刹时间，硝烟四起，爆竹声响个不停，捉住山魈的呼声此起彼伏。太宗皇帝惊醒，披衣而出，见李畋在院内大燃柴火，忙问为何，李畋答曰：“迷害皇上的山魈已被擒获烧死。”皇帝惊喜万分，顿时精神振奋，病情减退。李畋因为除妖治病有功，被太宗皇帝赐封为“爆竹祖师”，并把4月18日定为发明爆竹的纪念日。

      万载花炮生产历史悠久。清康熙《万载县志》（1683年版）物产卷有“火纸、皮纸”的记录，皮纸即花炮的引线纸，火纸以竹黄之粗者杂稻根做成，是鞭爆内包装的垫层纸，二纸均出自万载的皂山和谢陂。说明万载县鞭爆生产的历史，至少可上溯至明代，而在清康熙间就形成大量的手工生产，且已成为商品产地。万载烟花爆竹以响声好、响率高、有香味而驰名中外。

      新中国成立后，烟花发展迅速。进入20世纪70年代，万载县大小烟花爆竹生产企业星罗棋布，品种也逐年更新。尤其1972年初，株潭出口花炮厂研制出的“大火箭”、“熊猫”、“花篮”等形式多样的烟花品种，随着当时美国总统尼克松访华而出口美国。“花篮”烟花，1974年被选为江西省外贸出口烟花的注册商标，从而结束了江西省无烟花品牌商标的历史。1987年8月7日，原黄茅出口花炮厂厂长辛胜发作为中华人民共和国代表团的副总指挥和技术指导，参加了在西班牙召开的第24届国际烟花燃放节表演赛，中国代表团荣获第二名。1991年11月，万载烟花获国家科委“七五”全国星火计划博览会银奖。当年，万载从事烟花爆竹专业生产及相关产业的人员突破10万人，占全县人口的20%，逐步形成了黄茅出口花炮厂、株潭出口花炮厂、潭埠出口花炮厂、东风出口花炮厂、康乐出口花炮厂等5大龙头企业，中小企业有300余家。此时万载成为全宜春地区第一个财政收入‘翻番县’，而烟花爆竹产业应该说达到了有史以来的鼎盛时期。1997年以后，随着改革的进一步深入，万载所有的烟花爆竹企业全部改为民营企业，进一步调动了企业的积极性，激活了烟花爆竹企业经营机制，万载烟花爆竹产业焕发出新的生机与活力。2006年，“万载烟花爆竹制作技艺”成功申报省级非物质文化遗产；2008年6月，“万载烟花爆竹制作技艺”被国务院列入国家非物质文化遗产名录；10月份又成功举办了首届花炮文化节，吸引了近千名中外客商云集万载，现场签订的销售订单和投资合同的金额达5亿多元。2006年，新型氧化剂“康安一号”通过了江西省科技厅组织的鉴定，万载县也成为全国第一个在烟花爆竹企业中全面禁止使用、购买、贮存氯酸钾及制品的烟花爆竹产区。2007年，万载县政府又与宜春检验检疫局合作，建立一所国家级烟花爆竹检测实验室，对烟花爆竹药剂配方进行事前检测，为花炮生产增添了一道“安全门”。

      2007年，由万载县华泰烟花厂生产的“天虹”牌日景烟花全国首创，打破烟花只能在晚上燃放的传统做法，独领风骚，拥有很大的发展空间。同时，万载加大投入对企业进行提升改造。3年来，万载共投入整改资金2亿元，重点对235家小型烟花爆竹企业改造提升，新建工房8600多栋，组建了2个花炮集团和3家原材料公司，成立了6家燃放公司和5家危险爆炸品运输公司，使烟花爆竹产业的链条得到延伸。另外，大力开展技术工艺的开发研究，由半自动化向自动化推进。目前，万载全县已有安引机6000余台，电脑结鞭机近千台，从而消除了家庭手工作业的安全隐患，事故率大大降低，生产效率也提高了数倍。在人才培养方面，万载县与高等院校联手设立企业家星期天学院，强化专业培训，并于今年专门设立烟花爆竹专业学校，全面提升产业大军的专业素质。2008年，万载烟花爆竹年产值30亿元，税收达到1.5亿元，创下了历史最高水平。近年来，国内许多烟花爆竹出口企业受国际金融危机影响而发展受挫，其中浏阳出口量下降了30%，但万载出口烟花的订单却比上年增加了2亿元，内销新增了3亿元，烟花鞭炮的税收同比也以两位数的速度增长。

2008年9月16日晚，“彩天情2008中国·万载首届花炮文化节”在素有“花炮之乡、百合故里”美誉的万载县隆重开幕，来自海内外的千余名嘉宾出席开幕式，开幕式大型文艺晚会由中央电视台主持人管彤、江西电视台主持人王飞联袂主持。晚会期间，进行了烟火表演，绚烂的烟花将开幕式晚会一次次引入高潮。花炮节期间开展了国际音乐烟花邀请赛、经贸洽谈、花炮发展高峰论坛、花炮精品展、迎宾晚会、彩龙表演（挑战吉尼斯记录）等活动。2008年9月17日，江西彩天科技公司的两千零八米长的“龙腾盛世”彩烟彩龙，在中国花炮之乡万载县龙珠广场成功燃放，创下最长的日景烟花燃放吉尼斯纪录。这是继北京奥运会开闭幕式、残奥会开幕式烟花燃放之后，又一烟花视觉奇观。当日上海大世界吉尼斯负责人向万载县颁发了相关证书。

樟树剪纸

       剪纸，是一门古老的民间艺术，有着悠久的历史。据考证，商代就有人用金银箔、皮革或丝织品刻花作装饰品。西汉时，汉武帝刘彻宠妃李夫人去世，刘彻卧不安席，食不甘味，思念不已，便请来术士齐人少翁用麻纸剪成李夫人像，为李夫人招魂。据说，这就是真正剪纸的起源。“中国剪纸之乡”樟树剪纸同样有着悠久的历史。过去，每逢春节，樟树市家家户户门楣上贴着用红纸剪刻的“门笺”，这种“门笺”喜庆吉祥，不仅行销本市，而且销往临近县市，为剪纸人带来一笔可观的收入。今天樟树剪纸，已经不再是民间那种剪个窗花、"囍字、“门笺”之类的下里巴人了，而是进入了艺术创作的阳春白雪阶段，以构图大气、精剪细刻、寓意丰富、博采众长的艺术特色，受到消费者青睐。作品不仅闻名全国，而且跻身国外市场。

       樟树剪纸作品精巧秀丽、逼真形象、玲珑剔透，寓意丰富。已成立樟树市剪纸艺术研究中心，通过以下方法进行制作：1.剪纸作品内容以景区有代表性的风景、文化背景和传统故事为主，使剪纸既有文化内涵，又有纪念性。2.剪纸所用的纸张选用不易掉色的宣纸和金纸，颜色有金色、红色、黑色、褐色等，既解决了传统剪纸易掉色的问题，又丰富了剪纸的色彩表现力。3.剪纸用当地的传统夏布进行裱托，使剪纸更具有古朴、典雅的感觉，而且显示出布纹特有的质感，这一裱托方式获得了国家专利。4.剪纸包装除有传统的镜框式外，研究出目前市场上独有的样式,包括：①生宣册页式，生宣纸防潮防霉，册页可以折叠，方便游客携带，里面可以放多张剪纸，容量更大，使游客感觉份量多又价格实惠；②双面装裱，全国独有，双面装裱一面可放剪纸一面可放景点文化，也可两面放不同的剪纸，可谓“一个多用”，丰富了一个纪念品的内容；③台屏式，台屏古朴的造型与剪纸和夏布相得益彰，游客带回去就可以摆放，使用方便，省去游客把剪纸买回去后还要找装裱店装裱的麻烦；④中国结挂件式，中国结已受到大多数老百姓的喜爱，把它和剪纸相结合，既打破了中国结的单一性，又使剪纸方便在居室任何地方悬挂；⑤收藏册式，把包含景点系列文化内涵的多幅剪纸包装在一本精致的收藏册内，提高了剪纸的艺术档次，旅客携带更方便。

       樟树剪纸作品有双喜、百福字样，有十二生肖，有戏剧脸谱，有花鸟虫草、飞禽走兽，琳琅满目。最抢眼的作品是八十米长的剪纸长卷《和谐之旅》，作品反映第二十九届奥运会火炬传递盛况。从希腊采集火种开始，沿途经过一百三十八个城市，每个城市选一个有代表性的景点为单元，共一百三十八幅剪纸，按照火炬传递顺序，结成一幅八十米的长卷。作品每个单元的外框，是中国窗棂格和云纹。中间瓷盘外圆围着一圈蝙蝠，寓意对奥运的深深祝福；中圆是二十九只口衔橄榄枝的和平鸽，寓意第二十九届奥运会为“和平奥运”；内圆是本届奥运会三十五个运动项目的标准图案。2008年7月11日，《光明日报》在头版的位置刊发了这幅作品通稿。

       说到樟树剪纸不得不说到陈杵保这个剪纸精英。陈杵保出生于“文化大革命”前夕，本来是樟树中学的一位美术老师，由于他在剪纸领域勤奋耕耘，收获颇丰，被江西省政府授予“樟树剪纸”传承人，被樟树市政府任命为香樟剪纸艺术公司总经理，弃教从艺，专门从事剪纸工作，成为樟树剪纸的领军人物。陈杵保创作的《生肖闹月》被作为2007年首届宜春月亮文化节活动的纪念品和公务礼品。他创作的《古阁今韵》获2006年第九届世界华人艺术大会香港大型艺术展“国际金奖”，他获得“世界杰出华人艺术家”荣誉称号；他创作的《锦绣“三都”·和谐樟树》获2006年全国教师美术作品大赛专业组一等奖；2007年10月22日，创作的《百福扇》被省委宣传部作为礼品送给来江西考察的英国客人。陈杵保曾在的樟树中学，还有一位教师丁明良也是剪纸传人。

       樟树剪纸还有许多寓意深刻、剪刻精细的作品，形态各异，栩栩如生。光“囍”字就有几十种式样，圆的、方的，长的、扁的，椭圆的、心形的，枚不胜举。不仅有平面剪纸，还有立体剪纸。上至鬓发如霜的耄耋老人，下至童音未变的阳光少年，年龄跨度极大，足以说明樟树剪纸人才济济，队伍庞大，有着深厚的群众基础。仅一个三万来人口的吴城乡就有一百多名剪纸协会会员，全市剪纸协会会员不下千人；如果算上没有加入协会的剪纸人员，总数恐怕数以万计。真是当之无愧的“中国剪纸之乡”。正是如此众多的剪纸爱好者，用手中的剪刀和刻刀，乘着市委、市政府打造“樟树剪纸”品牌的东风，凭着丰富多彩的生活底蕴，借助改革开放这朵绚丽多姿的云彩，剪出一片灿烂明媚的春光，使得剪纸这门古老的民间艺术焕发出青春的活力，创造了樟树剪纸的无穷魅力。 

宜丰天宝古村

      天宝古村位于宜丰县北部，距县城23公里，面积2.5多平方公里，现有2100多户，5800多人，80%以上为墨庄刘氏。据历史考证：商周以前，按《禹贡》所设想的九州之说，天宝属扬州之域。春秋战国时期，地先继属越，后属楚。秦始皇统一中国置36郡，属九江郡。三国东吴时（220）在此设宜丰县，至唐代四设县治达245年之久，故称“古宜丰治”。天宝之名始于唐，取其地“绿波清浪，物华天宝，驾重洛阳”之意。宋光宗元年（1190），墨庄始祖刘椿任大姑岭巡检遂家于此，繁衍后代，始建屋场至今八百余年，为宜丰现代最早、规模最大、较为完整的古村落。被誉为“江西第一古村”。

      走进古村，墨庄书香四溢，古樟、古宅比比皆是，一条条蜿蜒曲折的古巷牵引你想象昔日古镇的繁华。作为天宝古村文化遗产主体的传统民居，是赣西北古镇村落文化的一个奇异的瑰宝。每一幢古宅，雕栋刻石，花门花窗，雕花石柱石墩，俯拾即是。它凝聚着古人的建筑智慧，其建筑技艺之高超，规划布局之巧妙，现代的能工巧匠也不得不对之叹为观止。天宝古村现有民居230余幢，明清古建筑141幢，其余

为解放初期仿古民居，房屋坐北向南，分排林立，规划完整合理。明清建筑分宗祠、亭阁、画锦堂、观音堂、官厅、民居、石碑坊、宝塔、庵观寺庙等十大类。建筑风格外观为风火山墙翻天井式，内为木结构，分穿斗式、抬梁式，也有穿斗与抬梁相结。风格式建筑。屋顶有硬山顶和歇山顶。建筑风格独特、典致高雅，有木雕、石刻石雕、砖雕，各式花阁门、花窗、门楼、石墩、石础雕刻艺术高超。著名的建筑有刘氏宗祠、昭公祠、进士第等。

      刘氏宗祠：始建于明宏治七年（1494），由士元士会兄弟和士元之子尧仲合建而成，至今已519年，宗祠砖木结构，坐北朝南，8进式96间，总面积3850平方米。该宗祠几废几立，终因风霜兵焚等历史原因，现只存门楼。门楼雄伟壮观，面宽30米，进深18米，高9米，占地面积540平方米，为江南少见的巨型门楼。门楼前立一对圆雕石狮，正楼树四根花岗岩石柱，柱头坊上密排四层斗拱，斗拱分四叠垛，层层斗拱托出楼檐，悬山顶，天壁为拱圈板花，大门两侧石雕装饰，整个门楼结构精巧，部件雕花精美，气势恢宏。

      昭公祠：建于明万历12年（1585），是由进士刘体道倡导三房合建的六世祖“昭公”享堂。现今四房子孙重修，故又称“四季公祠”。该祠系砖木结构，面宽28.3米,进深43米,高9米。

青砖封焰高墙，门外两侧立石狮一对，门厅高大，门前开八字形摆首，立四花岗岩石柱，大门额横匾书“昭公祠”。三进式，前厅后寝只有两厢房，中厅为官厅，供数块皇帝赐匾。三天井均为开光见天式，后井仿宫廷三进五级台阶式石栏建筑。寝堂最为壮观，重檐式楼阁，上有回字廊，中厅与寝堂各有造形精美的藻井。两侧有壁画数幅及忠、孝、廉、洁书体，技艺高超。整个祠堂集采光、戏曲表演、观赏于一身，亦是江南民居建筑的代表之作。

      进士第：建于清乾隆年。为祠式建筑，砖木结构。一幢二进一寝，六扇五间一通廊的布局，面宽25.6米，进深26.2米，高7.8米，面积1708平方米。此屋是道光进士刘拱辰所建，他在湖南郑州当知府时，为官清廉，办案公正，百姓称其“刘青天”。门厅构造精巧，前厅为过厅，中厅悬挂三块皇帝赐匾，屋内装饰精雕细刻，古朴典雅。屋前用青砖砌2米高围墙，内设庭院。院门为砖石结构，门额墨书“世观察第”四字。

      此外，还有莅堂翁祠、五芳翁祠、秀圃翁祠、杞翁祠、朴庵公祠、二阳公祠、论斋翁祠、如三翁祠、益新公祠等建筑，以及还有48条巷和48口井。

      另外，还有一幢创建于1919年的西式洋楼——培根职业学校，该校由墨庄堂刘氏中最早接受“五四”新思想的刘化成所创办，是专门培养农业人才的职业院校，在全省也是独此一家。培根职业学校创办初年，聘请的是当地名宿、留日学者刘天衢（刘师舜之父）担任校长，刘己达（1938年曾任赣州行署专员）任教务主任，有职业教员10余人。所有教职员工，一体认同为农业培育专门人才的目标，“培养自食关吾分，根荒由来自尔成”这副校门口的对联，亦可视作校训。教学相长、脑手并重，身体力行，学校因而声名远播。

      天宝古村气候适宜，森林茂密。北面有1000亩峦林山，山中千年古树、奇树、2米以上大树、名贵木材不胜计数，树种有竹、樟、株、柏、紫、楠、杉、松等多种。南面翠竹绕河，东水西流。用一副古对联来形容就是：“一带水知鱼意乐，四时花衬马蹄香”；现代也有人赞曰：“天然图画，民族瑰宝”。

      天宝千年古村历史悠久，文化厚重，自古就是人文之邦。至今仍留有许多的珍贵文物，如各代朝廷皇帝赐匾、爱国将领民族英雄林则徐亲书所赠的“副魁匾”以及各种各样的古陶瓷、商代铜饶（一级）、春秋钮钟（二级）、战国剑、县正堂砖等，在土地革命时期，红军在宜丰苏区天宝古村内留下了许多墙头革命标语。据文字记载，一个并不算很大的天宝古村，古时共出过22名进士、151名举人和解元、11名武举人、139名诸贡、178名恩赐顶戴。谋略大师、著名学者、文人、进士刘伯温，先祖就来自宜丰天宝，刘伯温还在邻宜丰不远的高安做过县丞。还有近代刘师舜，1920年赴美国留学，5年后学成归国，任清华大学教授，后进民国政府任职，再后任驻加拿大大使。1958年退休之后，侨居美国加利福尼亚州之普林斯顿镇，从此致力于译著20多年，为中外文化交流做出了积极的贡献。

      更有传说中的紫阳真人周义山，据历代《宜丰县志》及《宜丰廖氏族谱》记载:周义山，西晋道士，号称紫阳真人,曾遍游天下，四处寻找名山胜水，最后选中天宝黄沙之北的狮山做自己修炼的道场。周义山在修炼期间，经常为民治病行善,紫阳坛门楣上曾有一副对联：“奇山奇水奇福地，活仙活佛活人形”，说的就是这回事。传说周义山常常化作郎中给天宝百姓治病，尤其是以救难产和治天花最为拿手，救活了很多人。他行医从不留姓名，且不管路途远近，有求必至。紫阳坛还有惩恶之灵，传说有一朝拜者，从数百里外谒坛，因怀有贪心，路过黄沙时，吃了黄沙店主的麻糍不付钱，待到上山朝拜时，一只麻糍突然从口里呕出来。从此，再也没有了白吃黄沙村麻糍的人。传说周义山最后在这里修炼”升天”而去，并被尊为”紫阳真人”，在江南广泛受到供奉。黄沙村民为纪念周义山就在狮山塑像建庙，狮山从此就叫紫阳坛。

      天宝古村先后荣获2008年中国历史文化名村、中国独具特色名村、2012年全国生态文化村等荣誉称号。

黄 颇

      黄颇，字无颇，袁州区人。唐元和至会昌年间在世，元和十五年（820），韩愈贬任袁州刺史期间，黄颇曾师从韩愈。参加进士考试，连续十三年不中。唐武宗会昌三年（843）癸亥科与卢肇同榜进士一甲第三名，即探花。

      黄颇在试题《风不鸣条诗》中写道：“五纬起祥飚，无声瑞圣朝。稍开含露蕊，才转惹烟条。密叶应潜变，低枝几暗摇。林闲莺欲啭，花下蝶微飘。初满缘堤草，因生逐水苗。太平无一事，天外奏虞韶”。

黄颇与状元卢肇是同乡，黄颇家境富余，但学习仍很刻苦，父母及家人常常陪他夜读至深夜。卢肇自幼贫苦，学习努力自然不用说。二人同日同路结伴赴举，袁州刺史成应元于离亭置酒饯行，只请黄颇一人。卢肇只好骑着小毛驴默默前行，黄颇在亭内赏乐饮酒，卢肇却在城外十几里的地方苦苦等待。后来，卢肇、黄颇同游李德裕门下。时王起知贡举，访二人之能，有人说卢有文学，黄能诗，王起遂拟以卢为状头，黄名列第三。为此，黄颇写诗《和主司王起》一首曰：“二十二年文教主，三千上士满皇州。独陪宣父蓬瀛奏，方接颜生鲁卫游。多羡龙门齐变化，屡看鸡书第名流。升堂何处最荣美，朱紫环尊几献酬。”

      黄颇官至监察御史。当时有“为文章与卢肇齐名，素不上下”之说。著文千篇，编有《征集》。《全唐诗》存其诗三首，《全唐文》存文一篇。

      故里在袁州城西郊，旧时有黄颇亭，今市区仍有黄颇路。

万载夏布

      夏布轻柔胜丝，避暑爽身，实为暑天衣料佳品而得名。又因宜春周边地域多县有产，尤以万载产最为著名，故统称万载夏布，为江西传统特产。夏布原料为苎麻，苎麻经过传统手工劈成细缕，并拈成细纱，称为“绩麻”；再经整纱、上浆后，用木机织造称之为夏布。有本色、漂白、染色或印花等多种，夏布有生、熟夏布之分，由于苎麻纤维与棉花纤维相比较无法用现代化纺织机械加工，只能靠传统手工技艺生产，用途随织物品种而定，例如，纱支较细、条干均匀的，适宜作衣着、工艺材料用；纱支粗硬、组织疏松的，多作蚊帐、滤布等用。现手工夏布仅在江西、湖南、重庆、四川等范围内少数地域有产。

      夏布生产历史悠久。《诗经》曰：“东门之地，可以沤苎。”说明2600多年前的周代，就已用自然发酵方法加工麻料。东晋后，汉人从黄河流域向长江流域移居。江南沃野千里，草虫丛生，漫天飞舞，夜则扰人睡梦。据传当时万载有一农夫蔺思源，发明一种驱避蚊虫之法，采取长叶杂草，编成帷帐，使蚊虫不能飞入。但杂草质脆，不耐久用。蔺思源一日于草类中发现一种富强韧性的枝条（苎麻），将它的外皮剥下，用以编制帷帐，效果良好。此后，农民逐渐改进绩麻之法，专取纯洁之纤维，用以织造夏布。夏布有纱质轻软，经纬咸宜，边缩平整，编织均匀，色泽清香，不易皱折，不易变形，易洗涤，凉爽清汗等特点，唐时曾列为贡品。

      历史上万载夏布有两大特点，1940年《万载县志》记载：一为苎麻质量坚刚，天然制造，无俟药品参加其间，自然化刚为柔，表现雅洁之色；二为成布之后它处用硫磺烟薰，以求一时之美色，万载则历来严禁，故愈服则色愈出。因而万载夏布深受海内外欢迎，每年仅销往朝鲜就达几万捆。清朝《万载县志》载：光绪三十三年，产额达一万八千担，全县有一千多家大中作坊生产夏布。经过世代劳动人民的集体智慧，万载夏布的织作工艺日趋成熟，具体织造工艺是：分绩纱与织布两大部分，细分工序达几十道之多。夏布之纱，尽属女工绩麻而成。先剔去黄黑点，将麻排成一片，多用山间清泉漂洗，或用黄牛屎水浸透，后用清水洗净，清晨辅在草地上，愈早愈好。白天略加日晒风晾，并时时泼些清水。日光当午，会晒死色。未至午时，须放置背日处凉干或收起，次日重复，经多日反复漂晒，苎麻色泽雪白夺目。此后将麻拆开，用五指圈成小圈，绩时清水浸透。绩纱是件需耐心细致之事，用手工将湿麻劈成细缕，并拈成细纱，一般一天能绩二、三两纱，有时几天难绩一两纱。精工出细活，传闻早年为了获取高档精品夏布，专请心灵手巧之细姑妹子绩纱，且不能让绩纱之姑干粗活，如烧茶做饭，以免手皮粗糙，难出好纱，精细夏布应在1200扣左右。织布有经纱、刷浆、上机、织造四道工序。其中以经纱、织造为难。如手艺不精，会断纱，既费时，又多出劣品。经纱多男工，在阴凉的地方，将纱丝丝入扣，用细白米浆刷纱。织布多女工，织时亢热、严寒都不宜，霜风起后须避入土洞，以防纱线燥断；亢热之际，织布畏风，多蔽窗户。布成之后，经检验修整后分匹存放。2009年，经国务院批准万载县的夏布织造技艺被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。

高安采茶戏

      高安采茶戏起源于民间灯彩，其前身是高安丝弦（胡琴）戏。1917年前后，高安灰埠、上湖、独城等乡村出现一些玩灯彩的艺人春节时演唱一些戏曲，后常被人们喜庆时邀请上门表演。表演时仅限于地上围场，故称“踩地老鼠”。这种演出深受欢迎，于是常在节日、庙会时搭门板为台演出，影响日广。谌焕庭、杨聚之、彭辉油等戏班子为其中佼佼者。1920年，经楼柯万芝到高安传艺，成立上湖顽幼堂。柯万芝之徒杨国露等广传其艺，使丝弦戏由点到面，遍地开花，并向城市推进，远播上高、新余、清江、新干、抚州等地。丝弦戏在角色上先有小生、小旦、小丑，后陆续增加武生、老生、老旦、花脸行当，加之锣鼓戏的表演动作和剧目，表演日趋成熟，表演专用戏台日渐增多。1931年，艺人们通过学习借鉴，根据《今古奇观》《善恶箴鉴》及有关小说，陆续编出《鬼断家私》《退妻得子》等10余出传本大戏，民间专用演出戏台多达180余座，高安丝弦戏盛极一时。1940年，国民党当局将采茶戏诬为淫戏，屡加禁演，加上京戏班大批入赣，高安丝弦戏遂被迫退出城市，乡村也不景气。

      1950年10月，高安县人民政府组建高安地方剧团。1953年，高安地方剧团被列为全省六大重点辅导剧团。1959年后，高安地方剧团多次为中央领导及赴省演出，部分剧目被拍成电影在全国播映，高安丝弦戏在全国名噪一时。

      1978年，高安地方剧团更名高安采茶剧团。20世纪80年代，高安采茶戏一些剧目、选段、唱段，多次由江西广播电台、江西电视台、中央电视台、中国唱片社录音播放或制成盒式录像带发行，参加电视大奖赛并获奖。20世纪90年代，高安采茶戏风靡全国，表演的剧目参加全国全省演出并多次获奖。21世纪以来，高安市委、市政府对采茶戏进行了有效保护，大力培养演艺人才，开展送戏下乡活动，每年送戏下乡160余场，广受群众欢迎。高安采茶戏除流行于宜春市各县（市、区）外，还流传到新余、吉安等地区。2005年，高安采茶剧团全年演出场数、下乡演出、演出收入、观众人数4项指标均创历史新高。2011年，高安采茶戏被列为国家级非物质文化遗产保护项目。2013年，高安采茶剧团完成农村文化三项活动演出207场，开展商业演出165场。

      经过百年的演绎发展，高安采茶戏形成了语言通俗质朴、唱腔淳婉清越、表演风格亦庄亦谐的艺术特色，成为在中国颇有影响的江西四大地方剧种之一。

      高安采茶戏经过艺人们的辛勤创作，表演艺术日臻完善，形成了其独特有的艺术风格，尤以小丑、小旦、小生的表演最为丰富。

      小丑表演以幽默、风趣见长，特别注重矮子步。无论扮演任何角色都要踩矮桩，尤其是《四九看妹》、《补背褡》、《卖杂货》、《盘广货》等传统小戏用到极至。矮桩的花样繁多，主要有猴子端宝、猴子跳圈、软脚瘟、鸭子步、坐轿步、雄鸡搏斗、矮子下山、鲫鱼上水、尖刀插地等。此外，还有其他特技，如《蔡鸣凤辞店》中的盗贼钻梯动作有老鼠沿梁、倒挂金钩、乌鸦展翅、狮子望月、蛤蟆晒肚、梯柱推磨等。另有竖杨柳、荡湖船、推磨、钻凳、滚凳、瞎子过桥等也都是小丑的特技表演。

      小旦以表演生活小戏为主，载歌载舞，特别讲究台步与身段的运用。艺人们在台步上创造出很多独特的步法，如彭辉油首创的闪步、蹉步大大丰富了旦角的艺术表演。台步功有圆场、蹉步、碎步、闪步、点步、云步、水波浪、八字步、婆旦步；手帕功有耍帕、抛帕、绞帕、拉帕；丝线尾子功有仙人背剑、水中照镜、绞麻花、双星拱月、穿针引线、描花刺绣、采桑种麦、赶鸡喂猪等，具有丰富的生活情趣。

      小生表演时穿长袍、戴礼帽，手拿摺扇，故名“长褂子”。为表达各种人物性格及思想感情，艺人们在台步、礼帽、扇子等方面创造出许多独具特色的表演技艺。台步功有垫步、撩袍步；扇子功有抡扇、转扇、翻扇、抖扇、揉扇、挽扇花等；礼帽功有转帽、甩帽、颠帽等。著名演员谌国泰表演《四九看妹》时饰四九，头上的礼帽不用手操作，全凭头上的肌肉活动使之上下左右旋转，令人惊叹不已。

      高安采茶戏的音乐唱腔富有浓郁的地方特色，主要分为本调、常用曲调及小调三部分。

      本调是高安采茶戏唱腔的主要声腔，有新本调、老本调之分。新本调即旦行唱的本调，老本调为生行唱的本调。其特点以抒情叙事见长，旋律柔和，节奏可快可慢。表演喜剧时节奏明快，轻松活泼，悦耳动听；表演悲剧时节奏沉稳而缓慢，如泣如诉，悲切感人。艺人们可根据不同人物情感变化而变化，地方风韵鲜明。

      高安采茶戏唱腔的常用曲调有小花调、服药调、北词调、争夫调、逃调、毛朋记调、上船调等。小花调是本调的调式移位后派生而成，属五声宫调式，音调高亢激昂，适应性强，适合男声演唱，表现力比较丰富，戏中较为多用。服药调是戏中神仙或鬼魂的常用调，尤以女声演唱更为悦耳动听。北词调属六、三弦、竹笛、唢呐和笙，后又增加小提琴、中提琴、大提琴、贝士、小号、长号、单簧管、长笛、琵琶、电子琴、电吉它、电倍士等部分西洋乐器。常用的锣鼓点子有全声商调式，剧中人悲痛、哭诉时多用此调，故称“悲调”、“哭调”。争夫调又名月字调，全曲分上下两韵，中间无“过门”，属五声商调式，老旦、青衣的唱腔多用此调。逃调与毛朋记调是从锣鼓戏移植而来，对原曲作了一定的加工、修改，其旋律柔和，调式与本调相吻合，常与本调配合演唱。上船调属五声徵调式，易与本调配合使用。

      小调在高安采茶戏声腔音乐中为数最多，地方特点最为明显。有叹烟花调、十杯酒调、采白花调、卖棉纱调、盘广货调、卖花线调、初开怀调、老送郎调、红绣鞋调、耍金扇调、手扶栏杆调等百余个。这些小调或从高安民歌、民间说唱和歌舞音乐中吸收，经过加工发展而来；或是外地的小调传入高安后，被高安采茶戏艺人们移植使用；或从高安锣鼓戏中移植而来。其旋律优美流畅，节奏活泼明快，常用来配合高安采茶戏的基本声腔，在一些大戏中使用。

      高安采茶戏的音乐特色还体现在间奏（曲牌）音乐、打击乐和锣鼓点子方面。

      间奏（曲牌）音乐原有八板头、四工起板、倒西皮等少数几个曲牌，后来吸收高安民间吹打曲牌十转、开茶园、撒网、小北门等；以本剧种声腔音乐旋律为素材，创作编写部分间奏曲牌静思、梳妆等；移植、改编本地及外地民间曲牌紫青音、葬花池、鸳鸯戏水、小阳春、潮州牌等；并移植改编兄弟剧种曲牌和京剧的急三枪、水吟龙、大开门、小开门、傍妆台等，累计40余首，基本形成高安采茶戏间奏曲牌音乐体系。其中一些移植改编的曲牌，由于琴师们独特创新的演奏风格，具有浓郁的高安乡土气息。

      打击乐俗称“锣鼓点子”，为高安采茶戏音乐特色之一。初期乐队仅设文场，只有两把胡琴伴奏，即一把反弦（高胡），一把顺弦（低胡），没有打击乐。后乐队增设武场3人，即司鼓、板、横板、堂鼓1人，大锣、水钗兼板胡1人，小锣兼铛锣1人；乐器增加二胡、中胡、低胡、扬琴部京剧锣鼓经、部分高安《十番锣鼓》中的锣鼓经，部分吸收锣鼓戏和民间吹打乐的锣鼓经，相互结合，它们相互融合，构成高安采茶戏的打击乐。

      高安采茶戏的舞台表演艺术是在灯彩的基础上，经历了化妆、服饰、砌末、舞台等由简单到不断完善发展的过程。其早期玩灯时，丝弦戏的“三小”化妆极为简单，登台表演时仅以朱粉、染布颜料涂唇及脸，以墨画眉、眼，小丑妆略为丰富，鼻、眉、嘴均有十余种画法，逗人发笑。20世纪30年代后，丝弦戏发展为演传本戏，人物的化妆更为丰富，形式多样，角色鲜明，演员化妆按不同的人物身份画各种脸谱。服饰先后经过了短褂子戏、长褂子戏和袍带戏三个阶段，图案愈精致、款式愈新颖。20世纪40年代，丝弦戏表演的都是生活小戏，道具简单，常向当地群众借用，后各戏班逐渐购置传本大戏所需各道具。新中国成立后特别是改革开放后，传统的舞台道具发展迅速，所有演出用品应有尽有，采茶剧团有固定的演出场所，舞台装置多样，加之使用幻灯特技，景物虚实动静结合，更加增强了舞台的真实感和表现力。

      高安采茶戏的表演剧目分为传统剧目、整理改编传统剧目和现代剧目三种。传统剧目均为20世纪三四十年代高安丝弦戏根据民间传说故事和高安道情改编而成，代表剧目有《鬼断家私》《退妻得子》《眼前报》《青锋剑》《咬舌记》《乌鸦报》《瞎子伸冤》《巧探金钗》《烈女救夫》《双出家》《自选才郎》。整理改编传统剧目有《四九看妹》《破伞活捉》《孙成打酒》《南瓜记》《打花鼓》《游湖》《补背褡》《采桑》《剑袍记》《断鸡》《寒儒求监》等。现代剧目主要有《护堤》《秋收时节》《打破常规》《三年》《小保管上任》《巧解决》《同意不同意》《大地由我巧安排》《喜相逢》《一家人》《回娘家》《拜师记》《秋月多情》《灵嫂失策》《中国专业户》《乡官浪漫曲》《乡潮》等。现代剧目多以表现农民群众的是非观念、爱憎情绪、善恶报应的乡土题材见长。为”方向和“双百”方针，以强盛的生命力创造了一个个辉煌。1959年，高安地方剧团应召上庐山为中共八届八中全会演出传统小戏《四九看妹》。其后，剧团移植演出《刘胡兰》《向秀丽》《霓虹灯下的哨兵》《红珊瑚》《朝阳沟》《野火春风斗古城》等大型现代戏。1964年，自编现代小戏《小保管上任》在中南海怀仁堂为中央领导演出，后由上海天马电影制片厂拍成电影舞台艺术片在全国上映，引起轰动。改革开放时期，高安采茶戏既注重弘扬时代主旋律，又保留了优秀的传统文化底蕴，充分展现了赣中文化的浓郁风情。      1979年，《孙成打酒》剧组进京参加建国三十周年献礼演出，荣获一等奖。尔后，《郎当索》《樟树坳风情》《只要你过得比我好》《断鸡》等剧目在历届江西省玉茗花戏剧节均夺得一等奖；《一家人》《乡潮》《寒儒求监》也获得较好成绩。《寒儒求监》《断鸡》还获得华东“田汉戏剧奖”二、三等奖。1991年，高安采茶剧团又奉调进京参加首届中国民族文化博览会，演出传统小戏《四九看妹》《鸡怨》《游湖》，荣获“稀有剧种演出特别奖”。1992年，整理改编的传统戏《断鸡》获江西省第三届“玉茗花”戏剧节优秀剧目奖及导演一等奖。      1993年，传统戏《孙成打酒》被拍成电视连续剧，参加全国第八届中国戏曲电视剧和第十四届“飞天奖”短篇戏曲电视剧大奖赛，均获二等奖。不久中央电视台、江西电视台又将《南瓜记》《断鸡》《四九看妹》《游湖》搬上荧屏，拍成舞台艺术片与专题片向全中国播放。1995年，大型采茶戏《木乡长》一举夺得第四届江西省玉茗花戏剧节剧目一等奖及编、导、演一等奖，接着又荣获中国戏曲现代戏交流演出“优秀演出奖”、中宣部“五个一工程奖”、文化部“文华新剧目奖”和编、导、演单项“文华奖”，剧本获“曹禺戏剧文学奖”，并参加四川成都第五届中国艺术节演出。

      2009年，采茶戏《拐杖情》获第八届江西省“玉茗花”戏剧节演出获优秀剧目奖，导演、编剧、演员表演均获一等奖。2011年，创作以义务护林人漆友朋为原型的采茶戏《雪大林深》，以田南镇政府“双评双教”活动为原型的《追款》和反映龙潭镇乡村新风貌的《梳头》等剧本并搬上舞台。2013年，高安采茶剧团被中宣部、文化部、国家新闻出版广电总局授予第五届全国服务农民、服务基层文化建设先进集体。2014年5月7日，反映新街镇景贤贾村支书贾克玖事迹的高安采茶戏《玖爷和他的贾家村》在北京长安大戏院演出，广受好评。

高安采茶戏最早的丝弦戏班子是1917年由谌贻斋、刁清元创办的灰埠班。1920年，黄绍昌、杨国露、彭辉油创办顽幼堂班，谌国泰等名角常在此搭班演出，活动于南昌、丰城、安义、奉新等地。此后，毛才、毛仁于1921年组建独城班，活跃于高安、樟树、丰城一带，1945年解散；傅国珍于1927年创办珠湖班；罗正等于1940年组建高沙班，1950年解散；洪炳、洪赖于1942年创办会上班，1958年解散；敖竹生于1941年创办白沙义乐堂，1950年解散。

      高安地方剧团是高安县人民政府于1950年10月以高安丝弦戏班顽幼堂班为基础组建而成的地方戏曲演出团体，1955年3月纳入国家计划管理，1968年10月解散，1972年又恢复。1978年3月，高安地方剧团改名为高安采茶剧团。1987年，有二级演员1人、三级演员6人、演奏员6人、编剧1人、作曲1人；四级演员、演奏员8人、舞台技术员1人。2005年，剧团改为全额拨款事业单位，定编40人。1986～2006年，共投排上演剧目113个，其中，大剧目82个，小剧目31个；排演小品、歌舞节目27个；演出3515场（年均167.30场）；总收入329.70万元。其间，剧团自创戏剧、小品、歌舞等剧（节）目53个，其中，大剧目13个、小剧目15个、小品7个、歌舞节目18个。先后参加市级（地区）以上汇（调）演28次，参赛剧目48个，其中，自创剧（节）目29个。整理、改编、移植传统戏、历史戏、现代戏剧目200余个，至今保留的优秀剧目有《南瓜记》《孙成打酒》《罗帕宝》《春江月》《恩仇记》《哑女告状》《白兔记》《双玉蝉》《四九看妹》《断鸡》《游湖》等。剧团自成立以来，先后培养出黎花英、吴其多、漆正堂、彭金花、彭金城、鲜于文英、周洁冰、艾光明、李小宝、褚凤荣、饶华、马糯英、吴选秀、李高阳、况迪、席燕娟等一批优秀演员。剧团先后6次被评为宜春市（地、区）文化工作先进单位；2次被评为全省文化工作先进单位和“百团下农村、百戏送农民”先进单位。

      新中国成立后，高安民间班社解散后，民间业余剧团纷纷创办，如雨后春笋。规模、影响较大的剧团主要有：1950年成立的肖坊业余剧团、1956年成立的童家业余剧团和丝弦戏剧团，1958年成立的梅口业余剧团、1970年成立的灰埠业余剧团、1981年成立的谌前业余剧团、1982年成立的池头业余剧团、1990年成立的上湖乡农民业余剧团、2001年成立的彭金花艺术团等。

      2013年，高安有农村业余剧团12个，分布在上湖、灰埠、黄沙岗、新街、八景、独城、大城、龙潭等乡镇和筠阳街道。从事演出人员240余人，演出2000余场，新余、新建、上高、宜丰等地均有他们的演出足迹。

      高安采茶戏走过百年发展之路，涌现出众多优秀的表演艺术家，他们有的文武兼备、身怀绝技；有的唱做俱佳、声情并茂，把青春年华和聪明智慧都奉献给了曲艺事业，在高安采茶戏演艺史上流下了浓墨重彩的一笔。代表人物有：

      杨九，著名小丑兼老旦。他酷爱戏曲，富于创新，踩矮桩花样繁多，变化无穷，创造出“梯柱推磨”“飞燕出洞”等高难动作。是剧团顶梁柱，有“杨九不到不开锣”之说。

      朱琪生，著名小生，号称“生角王”。青年时到南昌表演，即为戏班台柱。他表演的礼帽功、扇子功、台步功等均有独到之处，并创造出连续垫步走法，恰像人在空中飘。唱腔纯朴，动作矫健，刻画人物性格细腻准确。

谌国泰，著名小丑。少时玩灯彩即负盛名。后学丝弦戏，表情做功一流，诸多动作是青年演员的基本教材。他的眉毛、眼睛、胡子、脸上肌肉等都有其特殊的表演技能，还创造出踩矮桩下店门、用刀切皮鞋底、缝制皮鞋以及见酒壶发酒瘾等一整套绝妙表演。戏路甚宽，生、旦、净、丑均能表演。

      罗运憨，著名小丑。善于刻划各种人物，扮演《小保管上任》中的“尖尖钻”家喻户晓。多次主演电影电视剧，是20世纪高安采茶剧剧团第一人。

      彭金花，女，著名戏曲演员，省级非物质文化遗产项目高安采茶戏代表性传承人。她主演《鸡怨》获首届中国民族文化博览会演出特别奖、第三届江西“玉茗花”戏剧节主演一等奖。唱腔优美，曾由省文艺学校编写成教材，中央人民广播电台、中国唱片社、江西人民广播电台联合录制《彭金花唱腔专集》合成磁带公开发行。

      彭金城，著名老生。20世纪90年代执导并主演传统戏《南瓜记》由中央电视台摄制成舞台艺术片；主演戏曲电视剧《孙成打酒》获全国第八届中国戏曲电视剧和第十四届“飞天奖”短篇戏曲电视剧大奖二等奖。主演传统戏《断鸡》参加首届中国民族文化博览会获“稀有剧种特别演出奖”。2008年主演戏曲电视剧《况钟明断十五贯》获全国戏曲电视剧“玉兰杯”大赛一等奖。

      褚凤荣，女，著名花旦，省级非物质文化遗产项目高安采茶戏代表性传承人。主演《南瓜记》《断鸡》等数十台大型剧目均拍成光盘公开发行。1982年参加全国曲艺调演《张榜招亲》获文化部表演二等奖；2009年在江西省第八届“玉茗花”戏剧节演出《拐杖情》饰演奶娘获表演一等奖。

万载株山村周家大屋

      周家大屋，坐落在万载县株潭镇株山村丁家桥，距株潭镇1.5公里。据了解，此屋建于清嘉庆二十年（1815），整座宅子动用大量工匠，耗资巨大，做工历时三年乃成，距今已有近两百年的历史。《田下周氏族谱、周氏宗源考》中记载说，明末清初时万载黄茅周继德因六世同堂，人口百余，一门雍和，万邑景仰，朝廷树为典范，于清乾隆四十九年（1784）封为义门，史称“黄茅义门周家”。继德之兄继烈英年早逝，得一遗腹子金瑚，金瑚生五子：淑仁、淑德、淑芬、淑文、淑彬，五兄弟由黄茅迁居株潭，他们和睦相处，敦厚待人，勤劳节俭，陆续购田置地，后来从事桐油加工、收购与销售，聚集了丰厚财富。为了显赫一方，光宗耀祖，五兄弟共建周家大屋，现在大屋居民50余户分为五房，就是这个缘故。从五兄弟算起至今，大屋子孙已繁衍十一代。

      大屋坐北朝南，总体建筑为典型的徽派风格，并排三列五进连为一体，属砖木结构，总占地面积1.7万平方米，建筑面积9338平方米，大小房间280余间。大屋的地势为前栋略低，后四栋依次略高。前栋主要由两扇大门、大门屏风及一排而开的房屋构成，简洁而不显单调，略低而不失气派。前栋与第二栋之间相距20多米，中间是个砖铺约400平方米的活动场地，两侧走廊相连前后，沿走廊望去是两个对称的花园。第二栋大门内侧为乐班吹打之地，第二、三、四、五栋中间均靠天井相接，两侧靠廊房相连。第三、四、五栋的中间都是大厅，以第三栋为最大，称为中厅，是先人议事集会的场所，平时中门紧闭，行人从两侧门道穿过，每逢红白喜事、各类大典、迎接宾客，才大开中门。第四栋厅为官厅，主要用于白喜事操办法事。上厅为祖厅，正墙上方挂有“濂溪堂”和“天地国亲师”的匾牌，主要是祭祀拜祖，喜事拜亲的场所。官厅、祖厅上面均为紧缝楼，楼上古为藏书之用，故又称“藏书楼”。屋内各大厅和通道、晒场、花园、活动场地为族人共有，两边廊房及房间都分属各房私产。前后左右房间主要靠四条横巷两条直巷相接，屋内环环相扣，户户相邻，井然相通，设计堪称绝妙。三个大厅主要是屋柱与板壁构成，显得经久坚固，其余房屋大都是方砖、土砖、沙土墙砌成。总计108口天井，大小各异，大的20多平方米，小的仅2平方米，都是前低后高有利室内采光。窗户、窗门或石刻、或木雕、或花格、或菱形、或花鸟虫鱼，变化各异，栩栩如生。

      特别值得一提的是，大宅内至今还在使用并畅通无阻的下水系统和很少检修的青灰色瓦面。在那个时代，大宅的下水系统是占有重要位置的。徽派建筑一向重视“四水归堂”，每逢雨时，从屋瓦及山墙上收集的雨水倾泻下来，注进天井中的石槽，然后通过宅内四通八达的下水道，汇入屋外的塘中。200年前的周氏先人眼光超前，在事关生活细节的方面处理上也一丝不苟，令后人受益匪浅。

      古人造屋，多讲求“风水”，周家大屋亦然。站在大屋正门远眺，远有浅山逶迤，近有锦江流过，周围是一片肥沃的良田，视野开阔，交通便利。勤耕，不愁衣食；经商，财路通达。屋内采光、通风、起居、通道构造合理，疏密有间。外围有风火马头墙，取水有井和水塘，四置安全，进出方便，确为一方宜居之地，理想宅第。属江南地区保存较为完好的大型清代汉族古民居，和赣南客家围屋，乐安流坑古村，以及云、贵少数民族的民居一样，对研究古代文化、历史、建筑、习俗等有着重要作用。

      周家大屋附近还有几个景点值得一看，其一是所谓的“禁山”，就是造屋平整地基时特意人工堆积而成的一座低山，高约四米，方圆五亩左右，外有围墙护之，每逢春夏之交时，有成群结对的白鹭飞入山上的林中繁衍生息，蔚为壮观。二是“月塘”，位于大屋左侧，呈满月形，深1.5米，直径约20米，是造屋时炼“子泥”（砌土墙粘合的泥）而成。塘围用砖块砌之，仲夏之夜，消暑塘边，面对一泓碧水，亦别有一番情趣。三是“老虎塘”，位于“禁山”的左边，面积约3个月塘大小，是当年建屋时做土砖取土而成，因形似老虎而得名。据说这个老虎塘里有口泉眼，可以保持塘中之水长年不腐。除此之外，还有诸如罗汉古松、塾院等，无不凸显着周家大屋的雄风不减、古韵犹存。

      随着一些媒体的报道和传播，周家大屋的名气已遂渐为世人所熟知。1982年8月，上海电影制片厂相中了周家大屋的清代古民居风格，来到这里为斯琴高娃主演的故事片《大泽龙蛇》取拍内外景。其后，江西电视台也在此拍摄了《茶女》采茶剧。不少省内外的专家学者也多次前来观光研究，对大屋的保存价值给予了很高的评价。

希 运

      希运（?～857），少时在家乡福建福清县随师出家。之后，参谒名师，得奉新百丈山怀海禅师正传。唐开成年间（836～840）到宜丰黄檗山建寺弘法，宣讲自己所悟得的禅宗新法，四方僧徒趋往问法者甚多。僧徒义玄从希运学法33年，之后往镇州（河北正定）滹沱河畔建临济院，广为弘扬希运所倡启的“般若为本、以空摄有、空有相融”的禅宗新法。这种禅宗新法因义玄在临济院举一家宗风而大张天下，后世遂称之为“临济宗”，而黄檗禅寺也因之成为临济宗祖庭。与希运同时，另一高僧常观也在宜丰五峰山开法堂。常观与希运同出百丈怀海门下，两人在宜丰互倡禅学。常观虽未创宗派，然而门裔繁衍不衰，黄檗山也成为禅门祖庭。 

      希运所倡立的禅宗新学主旨是无心，即“无心说”。他认为：“无心者，无一切心也。如如之体，内如木石，不动不摇；外如虚空，不塞不碍。无方所，无相貌，无得失。”又说：“但能无心，便是究竟”。因此，他称自己的禅法是教外别传心法。希运继承了马祖道一“即心即佛”的思想，力倡“心即是佛”之说。“性即是心，心即是佛，佛即是法。”表明了希运心佛一如的思想。他从这一思想出发，主张“心即是法，法即是心”、“以心印心，心心不异”，后世故有“心心相印”一说。临济宗后传入日本、朝鲜等地，成为这些地区的禅宗主流。

      唐宣宗李忱登基前，曾在黄檗从希运修行，希运圆寂后，谥其“断际禅师”法号。今黄檗“运祖塔”尚存，即为李忱敕建的希运真身墓塔。

      黄檗禅师出家后，认为“必须放弃恩情，达到无为时，方才是真实的报恩”，因此过了三十年禅者的生活，却从来不曾回过俗家，探望亲人。但他内心深处，非常记挂年迈的母亲。五十岁时，有一次在参访的旅途中，不自觉地就往故乡的方向走去。

      母亲也思念出家的儿子，可是毫无音讯，每天从早到晚哀伤地哭泣着，把眼睛都哭得失明。为了想念儿子，母亲就在路旁设个司茶亭，不但亲自招待过往的云游僧，并且亲自迎到家中，为他们洗脚，以示礼敬;另外还有一个原因，那就是因为黄檗禅师左脚上有颗大痣，她眼睛虽失明了，但希望万分之一的洗脚机遇，或可认出谁是她的爱子。

      这一天，黄檗禅师也接受了母亲的招待，他一边让母亲洗脚，一边向母亲述说佛陀出家的故事，希望母亲能因此得到信仰、安心。黄檗禅师只将右脚给母亲洗，却不把左脚给母亲洗。

      黄檗禅师接连二次返家，虽然觉得难舍难离，但还是忍痛起程云游行脚，继续参访。邻居们忍不住将这个事实，告诉他的母亲说：“那个向你讲释迦出家故事的人，就是你经常盼望的儿子。”母亲听后几乎疯狂似地说：“难怪声音好像我儿。”说后就追上去，一直追到大河边。不巧，这时黄檗禅师已经上船，而且船也开动了，母亲情急跳到河里，非常不幸地溺水身亡。黄檗禅师站在船上看到母亲失足、落水溺亡的情形，不禁悲从中来，恸哭着说道：“一子出家，九族升天;若不升天，诸佛妄言。”黄檗禅师说后，即刻乘船返回，火葬母亲，说一偈曰：

　　我母多年迷自心，

　　如今华开菩提林;

　　当来三会若相值，，

　　归命大悲观世音。

　　在黄檗禅师说偈的时候，乡人都看见他的母亲在火焰中升空而去。黄檗禅师不是一个不孝顺的人，所谓孝顺有三：一为小孝，甘脂奉养;二为中孝，光宗耀祖;三为大孝，度其灵识超升。禅师度母乃大孝中之大孝也。

袁河采茶戏

      也称宜春采茶戏，又叫袁河锣鼓戏，其前身是人们所熟知的三角班。采茶戏，是在采茶歌和采茶舞的基础上发展起来的。袁河采茶戏除融入茶歌茶舞外，还吸收了灯彩表演和锣鼓经，因其演出时始终以锣鼓伴奏，故有“锣鼓戏”之称。明末已有演出，始盛于清同治年间，主要分布在袁州区所辖农村及邻近县城。而其前冠以“袁河”，表明这一剧种是“生”在袁河流经的地方。

      袁州自古就是油茶之乡。明正德年间（1506-1521），袁州就已大面积抚育油茶林。清末，每年向长沙、汉口等地销售茶油就达100余万斤。故此袁州茶歌、民歌丰富多彩，种类繁多。明正德《袁州府志》曾有“乐工舞师”、“旋乐之节奏一时观听者莫不称赞叹息的记载。明末清初，袁河采茶戏的表演形式是以当地采茶小调和乡土民歌，加上灯彩锣鼓节奏来演唱的。一般是一事一唱，一景一歌，见事唱事，见景唱情。如娶亲有闹房调，嫁女唱哭嫁调，做屋上梁有喝彩调，宗祠庙会唱祭祖歌等。起初的表演形式是一唱众和，即台上一名演员领唱，其他演员和乐师在演唱到每句句末时，和唱“啊荷”“哟哟”之类的帮腔。这种演唱、帮腔、锣鼓伴奏的形式，使曲调更婉转，节奏更鲜明，风格独具，气氛热烈，更具泥土的芳香，深受民间喜庆活动的欢迎。随着时代的进步和发展，人们对文化生活的追求也日益提高，不再满足于这种一唱一和的模式。于是民间好艺者试以袁河方言为舞台语言，以采茶小调配以外来的高腔和汉腔曲调，借鉴采茶灯中采茶舞的表演形式，加上评话说唱中群众喜爱的生活故事和传奇故事，伴以灯彩锣鼓经，逐步形成有小丑、小旦、小生角色的“三小戏”，人们简称为“三角班”。清道光十九年（1839），黄启街著《近事录真》载云：“采茶戏一名三角班……二旦一小花脸，所唱皆俚语淫调”。后随着剧情发展的需要，进而发展成生、旦、净、末、丑行当齐全的袁河锣鼓戏。至清嘉庆年间（1796年至1820年），袁河锣鼓戏已有专业班进入城市，拥有自编剧目（如《李三保》、《挂红炮》等）和以高腔为主的袁河大班。咸丰年间（1851年至1861年）。袁河大班如雨后春笋般活跃于赣、湘两省。本省的万载、上高、分宜、新余、安福、吉安无不留下袁河锣鼓戏的足迹。

      从清咸丰元年（1851）至新中国建立后的1949年近百年中，宜春共建有18个采茶戏班。其中以“四秀班”、“财周班”“秋莲班”成立最早，只是这些戏班活动的时间不长，最长的也只有15年，短的仅四五载。唯辛亥革命前后，由施元才（人称义牙仔）、龙江源（人称春女俚）合掌或分掌的“德旺班”、“合胜班”、“雪美台”、“大胜班”、“荣福堂”、“青胜班”、“福寿班”名噪宜春、万载，持续演出时间较长。到三十年代末才日渐衰弱。

      袁河采茶戏可分为单台戏、耍戏和袍带戏三大类。其传统剧目知名者有173个。其中单台戏53个，对子耍戏59个，大戏35个，高腔戏26个。所谓“单台戏”，即用当地采茶小调式乡土民歌来进行表演的“独角戏”，基本腔调为一种四句三韵或隔句相韵的单台调，曲调可反复轮唱，多无故事情节，多为一种见物咏物，咏物抒情的曲艺形式，如《十二月花》、《十劝郎》、《十月怀胎》等。耍戏多反映下层人民生产生活中的事情，生活气息浓厚，有浓郁的地方色彩，语言生动，通俗易懂，表演夸张，活泼风趣，以喜剧居多。尤是小丑常以插科打诨的方式获以笑料，其语言诙谐调侃，虽有些庸俗淫语，但刻画生活中的恶婆、媒人、嫖客、赌徒、懒汉等人物的丑态常常入木三分，多为群众喜爱。其代表剧有《翻薯苗》、《卖花线》、《补背褡》《熊相公》、《懒婆娘》等。袍带第戏也称大戏，剧目多从明清白话小说《今古传奇》、《三言二拍》中摘录改编。其剧性复杂，故事传奇，艺术形象丰富多彩，其类型有四：一是才子佳人的婚姻戏。多是男女一见钟情，私订终身，后遭父母反对，拆散鸳鸯，后男的勤奋读书，赴京赶考，女的金钱相助，励志死守，最终金榜题名，夫妻团圆，皆大欢喜。如《乌金记》、《绣花瓶》、《柳英晒鞋》、《四美图》、《凤冠梦》等。二是大义凛然的清官戏。多是七品小官，不畏权贵，有胆有识，为民作主。如《十五贯》、《南瓜记》、《假报喜》、《打严嵩》等，三是争权夺位的宫廷戏，多以嫔妃争宠，嫡子夺位，明争暗斗，引起血雨腥风，如《九曲桥》、《国太回朝》、《包公误》等。四是因果报应的神仙戏，多宣扬恶有恶报，善有善报。如《仙人境》、《阴阳扇》、《白蛇传》等。

      袁河采茶戏的音乐，分为唱腔曲调和伴奏两部分，唱腔曲调有单台戏调、耍戏调、大戏专用调和高腔调四大类。单台戏和耍戏两类是专戏专曲，计有50余首，多是流传民间的风俗调，生活音调和灯彩调。其基本调式属六声音阶中的商、徵、羽三种。大戏专用调和高腔调的唱腔是一曲多用，按行当分类，以不行腔方法和其假嗓音而加以区别，逐步形成固定的唱腔调式，常用的有[一字调]、[河南板]、[南瓜记调]、[本调]、[北词调]等共20余首。其基本板式是起板——简板———转板，煞板。调式有六声音阶中的宫调式、徵调式两种。伴奏则以锣鼓贯穿全剧，伴奏乐器有班鼓、堂鼓、汉锣、小锣、云锣、钹等。常用的锣鼓点有[四六起板]、[小金钱]、[摆捶转起板]、[长捶]等，还有配合身段的[大金钱]、[各各斗]、[走换]、[勇锤]等。后随着丝弦戏的流传，袁河采茶戏吸他人之长，在伴奏中加入了笛子、二胡、高胡、小唢喇等乐器，形成半班。

      袁河采茶戏演出的节目，多为民间喜闻乐见的生活小戏，表现的多是下层人民的生活，因此深受群众喜爱。但因其表演粗俗，唱词语言淫俚，加之有的节目内容反映了对现实的不满，故一直被统治者所鄙视，甚至禁演。因此，袁河采茶戏从孕育期，形成期直至成熟期都是在农村这块土地上自生自灭式发展与提高。初始，其表演不着重于提炼加工为戏曲表演的程式动作，只是源于生活，还原生活，只不过动作略显夸张而已。随着演出经验的积累，行当的区分需要，于是在表演中慢慢形成了一定的规范模式，使人物一出场，观众就有曾相识之感，就能认清行当。再加上走南走北的演出，不断对各地戏班的观摩了解，于是在学习借鉴中相互融合，逐步改造和完善自己，最终形成了自己表演风格的手眼身法步，生旦净未丑各具一定的技艺。在传统三小耍戏的行当中，丑行的表演要领是“主头颈、夹肩蜂、硬于腰，蹲下身”，以显其灵巧多趣，舞蹈性强。表演时视情绪的需要，伴之以耸肩，动颈，摆臀部等动作，做到手活，脚活，颈活，腰子直“三活一直”。丑行的基本功有二：一为扇子功。丑行常用荷叶软边折纸扇，其技法有揉扇、翻扇、颤扇、转花扇等；二为矮步功。配合、手颈、腰等动作，以表现诙谐、风趣。旦行基本功名目繁多，常用步法有碎步、快步、慢步、方步、风流步等。指法多系兰花手，喜用丝绸手帕做戏；手袖常用的功法有抖袖、翻袖、折袖、扬袖，抓袖、摔袖等；身段有如“风摆柳”，眼神多用媚眼，以示其风流妖艳。开初的小生行没有细微的分行，许多戏多为丑行所代替，只有角色戏路之别，其主武小生，正路小生动作灵活潇洒，多用媚眼，脸露喜容，步态轻快。扇子有开式、闭式，追求唱腔的圆润，言词的爽朗、表情的秀媚；落魄小生多是穷途潦倒的人物，表演时，必须重阴郁，习慢步，精神拘谨，精神萎靡，念白低沉，唱重悲叹，一幅可怜的神情。净行和老生行的基本功和身段多学于湘剧。净行包括了俗说的“大花脸”与“二花脸”，净行中，有性格正直刚强、坚毅、勇猛者，如黑头包公；也有狡狯、谲诈、野蛮、残暴、呆傻等类型，如强盗、山大王之类，其表演动作大度、干净、有力；嗓门粗，短促。老生行也称“胡子生”。上有王帽老生，如皇帝，丞相、阁老；下有衷派老生，如渔翁、樵户等。常挂的胡子（也称髯口），有满口与三绺，颜色分青、麻、白，其表演手法有捋、夹、理、挑、托、甩等。

      袁河采茶戏的唱词多用五言，七言语体，也有十字句乐段。台词要求不是很规范，仅求“界段”清楚即可。语言多为本地方言土语，偶尔带点 “官话”博取笑料。剧情内容以各种民间传奇故事居多，随意性大，雷同性多，往往将单台戏或耍戏中的唱词唱段运用到剧目中去，只是更换时间，地点、人物的名字而已，此类戏目俗称“目标戏”（一说摹表戏）。袁河采茶戏的传承方式是师傅口传身导，手把手教学。学员主要要按自己的行当掌握步法，云手、手袖、扇巾等基本功，做到手势、眼神、身段、步法配合协调，讲究唱做并举。主要学会部分单台耍戏，重点学会“十八换”唱词，便可运用到部分戏目中去，故有所谓“十八换唱遍天下”之说。

      袁河锣鼓戏后期有一定影响的传承人叫施元才（1897—1974.10），艺名“义伢仔”，宜春彬江镇兴阳村施家人。从小随父习裁缝，十岁左右，投在著名袁河锣鼓戏艺人龙江源门下学艺，尽得其技，很快就崭露头角。20多岁就以掌班兼主角的身份，带班在万载、分宜、吉安、新余、峡江、高安、靖安、奉新、宜丰、上高等地巡演。由于施元才演技精湛，班内名角云集，道具戏装齐备，大得戏迷称道，“义伢仔”的名声也遍播城乡。施元才能演唱大小剧目上百个，其拿手戏有《打严嵩》《天保图》等。他既熟悉传统，又不拘泥于传统，能够取他人之长为已所用。他组建的“福寿班”一技独秀，历久不衰。解放后，在袁河锣鼓戏的改革创新活动中，他参与发掘，整理过数百个锣鼓戏的唱腔曲谱，为传统戏曲的传承与改革立下了汗马之功。他的儿子施国华子承父业，工小生，也是剧团的台柱之一。

      袁河采茶戏的发展和提高一直是在农村，农村的庙会或集市之中大都建有戏台，供班就演出。清嘉靖年间，袁河采茶戏进城市演出，不仅普通百姓爱看，就连当时朝廷的兵丁也互相和唱起来。民国前后，袁河采茶戏在民间十分盛行，先后建立了18个有名的戏班子。后随着日本帝国主义的入侵，国民党反动派开展内战，各地物价飞涨，人民民不聊生，袁河采茶戏也日渐衰弱。解放前夕，唯一的一个“福寿班”也被迫散伙。

      宜春解放后，袁州采茶戏也得到了新生。1953年4月，政府以“福寿班”为基础，组成戏剧改革训练班。定袁河锣鼓戏为剧种，班址在城东交易所（今袁州影剧院处）。1954年，改名为宜春地方剧团。1956年转为地方国营，1958年，改名宜春县采茶剧团。招收了一批年龄在12—15岁的小学员进行系统培训，至1962年时，剧团演员年轻，功底好，生、旦、净、末、丑齐全。虽剧团此时转为集体所有制，但演员积极性高，演出剧目多，演出质量也高。“文化大革命”前夕，是剧团的黄金时期，先后到南昌、湖南、广东演出。所到之处均大受欢迎，场场爆满，各剧场留住不放。1968年8月，剧团遭解散，大部分演员被取消工资，下放劳动。1973年3月，下放人员逐步抽回，组成宜春县文艺工作团。1980年，演职员达84人，是剧团人数最多的一年，既演采茶戏，又演话剧。1985年4月，宜春县市合并，县采茶剧团改为市采茶剧团。7月，剧团撤消，历时33年。

      采茶剧团自成立至撤消，改编、移植和挖掘整理的传统戏有100多个，常演的有《玉兔记》《七姐下凡》，《梁山伯与祝英台》《断臂姻缘》等。创作现代戏共16个。其中以《红色游击队》、《红云潭》、《古金莲》、《金鸡寨》在群众中影响较大。《红色游击队》于1958年参加省戏曲会演，获创作和演出奖。《古金莲》取材于本地的真人真事，揭露了旧社会封建婚姻制度和反动军阀对劳动人民残酷欺诈的罪恶行径。此戏连演一个半月，场场爆满。1963年，曾选在宜春专区第二届文艺工作者代表大会上演出，其后又参加省戏剧调演，均获好评。《红云潭》取材于修建全县最大水库“飞剑潭”的事迹，歌颂了党的正确领导和劳动人民的艰苦奋斗精神，演出效果良好。“文化大革命”中，上述两戏均诬称为反党反社会社会主义的毒草，作者也受到了批评和斗争，《金鸡寨》反映了农村经济体制改革的风貌，1982年参加地区和省调演，获得奖励。在整理改编的剧目中，以《熊相公》最引人注目，1960年参加全省青年演员会演，获优秀节目奖，演员甘少林，乐手郭臻群获个人获。此剧于1963年选入《中国地方戏曲集成·江西卷》，1964年江西省人民出版社出版了单行本。

      解放后，袁河采茶戏除专业剧团传承外，在农村自发性的业余剧团也不少。1950年，农村剧团逐渐恢复。1952年，全县各区普遍建立业余剧团，但大多数是三角班和花鼓班。1963年开始批判“帝王将相、才子佳人”，三角班大大减少，古装戏销声匿迹。粉碎四人帮以后，农村文化生活日渐活跃，古装戏重现舞台。1978年，下浦业余剧团就排练出了采茶戏《恩仇记》和《梁山伯与祝英台》在农村演出50多场，深受群众喜爱。但后受电视的的影响，古装戏的市场逐日萎缩，采茶戏的发展受到一定影响。2010年7月，原县采茶剧团退休职员潘银子，为了抢救袁河采茶戏，私人投资几十万，组建明月艺术团，经常下乡巡演，并以袁州慈化北塘救人英雄翁婿王茂华，潭良才为原型，创作出了大型采茶戏《红士情歌》，在各地巡演，深受大众欢迎。

      2014年7月，经江西省人民政府批准，袁河锣鼓戏被列入第三批省级非物质文化遗产名录。

      大江东去，波浪淘沙。在时代的变革中，袁河采茶戏通过演变，其表演程式，唱腔音乐，导演手法，化妆扮相，舞台美术等综合艺术早已经在向高安采茶戏、湖南花鼓戏，安徽黄梅戏，国粹京剧等剧种学习，在这种你中有我，我中有你的嬗变中，袁河采茶戏早已“面目全非”，失去了原来自己特有的本色。随着文化多元化，人民对文化生活的需求也多样化，喜爱采茶戏人们越来越少，戏迷也越来越老龄化。为此，开拓采茶戏的市场，传承采茶戏的重任急需能人担当。江山代有才人出，各领风骚数百年。我们相信，在袁州区域流传多年的袁河采茶戏，通过后人的不断努力，她的古腔古调一定会焕发青春绽放奇葩。

袁州明城墙砖官窑

      袁州明城墙砖官窑，位于袁州区彬江镇，是目前中国唯一保存完整、规模最大的明城墙砖官窑遗址群。《彬江镇志》记载：“位彬江街东偏北三公里，小山坡上，袁河边有明洪武年间南京城墙砖窑遗址。”在袁州区，民间还传说，曾经有数万人在袁河北岸日夜为朱元璋烧制白色城砖。据南京市明城垣史博物馆专家介绍，在长期的研究当中，他们观察到经过600多年的日晒、雨淋、风蚀，南京明城墙砖有七八成已呈风化状，有些开始剥落，惟有一种白瓷城砖至今仍质地坚硬，棱角分明，表面光滑，色泽亮丽。从这些城砖上钤刻的铭文来看，均是产自明代江西省袁州府，从此，明城墙袁州砖窑一举名扬天下。

      由于年代甚久，袁州明城墙砖窑一直都埋没在袁河北岸茂密的树林草丛中，拔开繁杂的藤蔓，一座座“馒头”状的砖窑便出现在人们的眼前，遍布山野。这种“馒头窑”直径约 2.5米，高2米，窑壁结实，有三个烟囱，窑洞里还发现了不少白色残砖。根据窑址内的碎砖尺寸、质地和铭文来看，这里正是明代烧造南京白瓷城砖的窑址。据专家分析，这种“馒头窑”每一窑的烧砖量约为百余块,这些烧好的城砖在袁河被搬上运输船后，就一路顺水而下进入赣江，紧接着通过鄱阳湖再进入长江，然后一路南下就到了南京。

      在砖窑附近的宋家自然村，每家每户房屋前后到处散落着白城墙砖，每块重约20公斤，砖长40厘米、宽19厘米、高10.5厘米，质地坚硬，声音清脆。在城砖的两侧，阳文楷书“洪武七年”、“袁州府”等字样，字迹清晰可见，总甲、甲首、小甲、窑匠、造砖夫的名字也铭刻在上。明代袁州府的城砖色泽之奇特、质量之上乘、印文之清晰堪称城砖之最。南京市明城垣史博物馆专家表示在条件成熟时，将把该窑群中的一座整体搬迁至南京陈列展出。现今南京城玄武门、中华门、中山门的城墙上都有袁州白瓷城砖。早在1984年1月，宋家村的城砖官窑遗址就已被列为宜春县（袁州区）文物保护单位，这些砖窑遗址分布在袁州区彬江镇宋家村等数个村组，沿袁河北岸数华里，现存窑址49座，保存完好。加上与彬江镇相邻的分宜县，也发现了10余座保存完好的城砖窑址。这片窑址在袁河北岸上呈三排分布，绵延长达6华里，是迄今发现的全国规模最大的明城墙烧造城砖的窑址群。这不仅填补了明朝皇城筑城史的空白，还将有力地推动南京明城申报世界文化遗产的工作。

      袁州明代城墙砖窑为什么有如此大的规模呢？据史料记载:明朝开国皇帝朱元璋攻占南京后，对原长达36公里的南京明城墙，从公元1366年到公元1388年进行了大规模改建，共动用了工匠20多万人，仅烧造城墙砖一项便由全国5个省125个县承担，其中江西就有55个县，袁州就在其中。据彬江宋家村老人说，很小就听祖辈说过，这里原先有100多座砖窑，明代时有几万人在此烧砖，窖址沿袁河有数华里长，按白泥土的分布设窖址，窑炉分上、中、下三层，昼夜烧制，场面十分壮观。据专家推测，袁州“白瓷城砖”的制作方法是：先是用石板刻字，再用高质量的布铺上，外面用木框，框内放泥（高岭土），最后用铅丝刮去多余的泥土。至今仍保存的古袁州府城砖印模，还清晰地刻着制作年代，有洪武七年（1374）、洪武十年（1377）等，距今已有630年之久。宋家村人没有丢掉老祖宗的制砖工艺,就在上世纪70年代，宋家村民还在村后的山上烧过白砖、白瓦，村里的房子都是白砖白瓦，外墙不用粉刷就是一道风景。据村民介绍说，宋家村烧制的白砖具有光滑、色泽好、不用粉刷等优点，是宜春最好的白砖，曾在宜春、新余等地广泛使用。特别是烧制的白瓦密度大，结实，从两层楼高丢下来都不易碎，在宜春、新余的名气很大，很受欢迎。文物部门已将彬江宋家村白瓷城砖官窑遗址列为第二次全国文物普查的重点，对该官窑遗址群进行有效保护。

      据说朱元璋对城墙建筑质量要求非常高，对制砖、筑城的工艺均作了严格的规定，光制砖一项，就有七八道工序：取土后要用筛子筛去杂质，然后放入水塘浸泡，再把水牛赶入塘内踩踏，踩熟、浸透后取中间土质细腻的部分制坯，砖坯晾干后入窑。烧窑时要用柴草，火候也要恰到好处。另外，还实行责任负责制，各司其责。谁烧制的砖谁负责，刻上名字。袁州窑砖最多时就刻有61个字，如:袁州府提调官通判隋赘，司吏任俊。万载县提调官主薄张子恭，司吏倪焕张；总甲萧用和，甲首晏冉玉，小甲黄均显，窑匠许伏、易仲六，造砖人夫黄均显、黄隆。又如“袁州府宜春县提调官主簿高亨司吏陈廷玉”，其中，司吏陈廷玉是很多研究南京明城墙者熟悉的名字，因为现存的南京明城墙的很多白瓷城砖上都有他的名字。

      在众多青灰色的城砖中，袁州府烧造的白色的城砖颇为突出显眼，质地洁白如玉，高岭土烧造，几近于瓷砖，铭文清秀工整，砖文一律实行实名制。因此，这种独特的白色明城墙砖被誉为“玉砖”，而成为中国城砖中的极品。实行实名制，奖惩分明。违者或不合格者以及损坏者，轻者鞭打、坐牢，重则杀头。当然，有功者就赏。袁州白瓷窑砖，多次出现有“袁州府提调官通判隋赘”的名字。隋赘凭借烧造出优质的所谓“玉砖”，而使朱元璋眼前一亮，获得了很高的奖赏，在仕途上也扶摇直上，根据砖文记载洪武十年隋赘为袁州府提调官通判，到洪武十二年，隋赘就被直接提升为广东按察史，真是连升三级而飞黄腾达。据专人对南京城墙的实地考察，此类“玉砖”最多出现在中山门一带，袁州区窑砖最多，也有万载县窑砖，实属罕见。

卢 肇

      卢肇（818～882），字子发，号乐轩，唐代宜春县人。其曾祖父卢挺在唐德宗时为袁州刺史，其父卢华廷是个家境破落的书生。卢肇14岁即获宜春县令卢萼的赞赏，亦曾就教于谪居宜春的李德裕门下。会昌三年（843）会试独占鳌头，成为江西第一个状元。历任秘书省著作郎、仓部员外郎、集贤院学士、朝散大夫，后外任歙州（今安徽歙县）、宣州（今安徽宣城）、池州（今安徽贵池）刺史。在歙州刺史任上卓有政绩，朝廷宣赐紫金鱼袋以示褒奖。广明元年（880）致仕回宜春，两年之后去世。卢肇有8子6女，长子卢文秀咸通六年（865）进士，历官长安令、弘文馆学士。另一个儿子卢邈亦于景福二年（892）进士，官至江南西道观察支使。卢肇博才多艺，诗、文、赋、书皆精通。一生著述颇丰，有《海潮赋》、《文标集》、《愈风集》、《庙堂龟鉴》、《卢子史录》、《逸史》等共8种计30卷。尤以《海潮赋》文采独特，轰动文坛。卢肇作为江西第一状元为后世文人所推崇，称“袁之文章节义自肇始”。宜春有许多地名、文物都与卢肇有关，如位于秀江中路的“宜春县学”为其故居，春台公园北门一对石狮及园中一尊“卢石”，相传为其故居中旧物；又位于秀江江心，因其潜心攻读于此而得名的卢洲，又称状元洲，洲中“卢洲映月”亦为著名宜春八景之一。

还有位于东郊秀江两岸的田园、林地，曾经是其私人庄园，后被称为“官园”及“卢氏弋林”；另卢肇命名为“震山”的岩壁上，其撰写石刻的《震山岩记》仍依稀可辨。

      现状元洲建有状元阁、卢肇读书堂及雕像等。

瑞河采荼戏

      奉新戏剧活动源远流长，以清乾隆年间最盛，民国时期逐渐衰落。演出剧种大多是由外地传入，主要有瑞河戏、吴调、锣鼓戏、丝弦戏、京剧等。剧目多为传统历史神话剧，如《天官赐福》《关公招台》《白蛇传》《七姐下凡》等。

      瑞河采茶戏  又称瑞河锣鼓戏，是瑞河大班和瑞河锣鼓两者合流后的总称。瑞河采茶戏历史悠久，它反映丰厚的中国古典戏曲的内涵和底蕴，富于原生态的民间戏曲内容，保存大量真实的民间戏曲唱腔和戏文第一手资料。

      瑞河采茶戏起源有二说：一说是由弋阳腔分支而成。一说是起源于道教，由道场中的剧目繁衍而成。并受弋阳腔影响，最后形成高、昆、弹三大声腔，故又称三腔戏，其剧目有《目莲传》、《观音试卜》、《八仙得道》等。

瑞河大班，始于明万历年间，传说是从道教音乐的基础上发展起来的，后来吸收了弋阳腔、昆山腔以及湖北汉剧的弹腔，由此而形成高、昆、弹三腔，又叫“三腔戏”，与江西的宁河、饶河、东河、袁河等赣江支流的大戏有着密切的血缘关系。大班戏的声腔为曲牌联套，一唱众和，拖腔部分加小锣伴奏。代表剧目主要有“四游”、“四传”，即《东游》《南游》《西游》《北游》；《目莲传》《岳飞传》《封神传》《水浒传》。大多是历史剧、神话戏。

      瑞河锣鼓，始于清初，是民间灯彩发展而成的。在奉新、高安一带，每逢春节、庙会，遇有较大喜庆之事，群众都要通过吉祥灯彩进行隆重庆祝，如龙灯、茶灯、船灯、狮子大子灯、板灯龙等。表演时边敲锣打鼓，边唱边舞，群众非常喜爱。随着灯彩表演的不断进化，在明末清初出现了茶灯戏，唱的是民间小调(亦称灯调)。先是由一旦角主演，叫“单台戏”，如《千家景》《单劝夫》《采桑》等。后来发展为一旦一丑表演，叫“对子戏”，如《小卖花》《下南京》《攀笋对花》等。至清乾隆年间，“对子戏”逐步发展成由小旦、小丑、婆子组成的“三脚戏”，如《打水西门》《撇芥菜》等。

      单台戏、对子戏、三脚戏演唱时都是用锣鼓伴奏，表演形式载歌载舞，故称锣鼓戏；又因其脱胎于民间灯彩，故群众又称它为灯戏，也叫短褂子戏。演出这类小戏的戏班叫做“戏班”或“锣鼓班”。

到了嘉庆年间，锣鼓班开始搬演大戏，脚色增到七至八个，有“七紧八松”之说；意为七个演出较紧，八人就宽松了。这种戏班称为“半班”。主要演出丁家戏、陈家戏、喻家戏等整本大戏。服装是长袍马褂、裙袄等，群众称作“长褂子戏”，又叫“采茶戏”。

      到了咸丰年间，随着记文戏的大量流入，锣鼓戏的声腔在小调的基础上，吸收了其他采茶戏的音调，产生了板腔，形成了“本调”，由于多为记文戏使用，故双称“记文调”。

      随着锣鼓戏的一度风行，大班戏逐渐失去了观众优势，大班戏的演员纷纷加入到锣鼓班来。由此，大班戏的优秀剧目、声腔、表演、服饰、脸谱均被锣鼓戏大量吸收，当年的“长褂子戏”也发展演“袍带戏”了。它们在清末民初的一段较长的时间相互影响，发生着水乳交融的关系，形成了含有锣鼓戏和大班戏的瑞河采茶戏。

      瑞河戏在清乾隆四十年(1776)，就已流入奉新。至光绪年间，奉新成立的好几个戏班也都是以演瑞河戏为主。如规模较大的贵云班演的是瑞河大班戏，合庆班演的是瑞河锣鼓戏，还有采茶堂、同乐堂、以及业余性质的玩艺堂、呼拢班等戏班，有的唱三腔戏、有的唱采茶戏等。可见，瑞河戏在奉新历史悠久、流传甚广，是奉新演出的主要剧种。瑞河采茶戏不仅在高安、奉新扎根，还在上高、宜丰、万载、新余等地广泛流传。

      瑞河采茶戏曲分为小调、本调、高腔3部分。戏曲小调由民歌小调发展而成，短小抒情，有《卖花调》《织绫罗》《算命歌》等。本调由民间山歌、田歌、河歌、采茶歌等发展而成，并受黄梅戏、花鼓戏影响，主要曲牌有《锄棉花》《老本调》《余家喻》等。高腔来源于瑞河大班，有帮腔，常与本调结合使用，曲牌有《桂枝香》《孝顺歌》《哭皇天》等。

      瑞河戏表演静则细腻，动则洒脱，且有许多特技，如“口内吐火”，“玩金蛇”、“耍箱”、“卷金丝被”等。

      瑞河采茶戏主要剧目有《乌江渡》、《卖花记》、《破肚记》、《胡魁卖人头》、《鸾凤钗》、《芦林会》、《小卖花》等。

      表演瑞河采茶戏的主要戏班有：

      云班：清光绪年间成立，班头是会埠东琴江家人，外号叫“四把式”，他起的是大班戏班，叫“三腔班”。有五六十人，生、旦、净、丑、杂各个行当齐全，并有不少名角。班头本人就很有名，武功、唱功、做功均佳。演唱的剧目主要有《玉皇天宫》《千秋镜》《水斗》等，除在奉新县内演出，还到邻县演出，属常年的专业戏班。

      合庆班：光绪年间成立。班头是罗市竹溪村罗来安(小丑名角)。安的是锣鼓戏班，有10余人。演出主要剧目有《白扇记》《粉妆楼》《珍珠塔》等。

      采茶班：光绪年间成立。班头是甘坊的彭老远。他起的是半专业的“呼拢班”。彭是个有名的艺人，除搭班演出外，还在当地教了不少徒弟。有演员六、七人。演出的主要剧目有《锄豆草》《借茶》等。

和腔堂：清末民初成立。班头是甘坊金洞张汉江。演出锣鼓戏，主要剧目《刘子英打虎》《过岭》《丁山分家》等。

      同乐堂：民国初期成立。班头是西塔的唐名贤，为半专业戏班。这个戏班的演员是唐梁栋、唐家璇名开、陈成谱、钟开发、钟秀英、蓝耀清、唐名香，他们均在大革命时期参加了红军，一面演出，一面干革命，倍受群众欢迎。

      宣传队：1949年11月，为了配合剿匪反霸、减租减息运动，成立中共奉新县委文艺宣传队。全队有41人，负责人黄木兰、王伟。戏剧组由王伟任组长兼导演。以瑞河锣鼓调为主。

      国营奉新县地方剧团：1957年3月成立，全团49人。设业务、演出、总务等3股，1960年8月抽调部分人员到地区采茶剧团，在县内招收10余名学员予以补充。1962年，挖掘出古老剧种瑞河戏，地区派调编剧、导演及音乐设计人员，10月又将流散民间之老艺人请进剧团，对瑞河戏剧目进行收集与整理，并参加地区汇报演出。1964年，剧团到湖南株州等地巡回演出。1968年11月，剧团撤销。

      奉新县剧团：1969年12月，县革委会组织一支文艺宣传人，配合“文革”进行宣传时成立。1972年5月，创作大型采茶戏《大路》及小戏《公路上》，1980年，为继承传统，挖掘瑞河戏，特将老艺人王尔之、皮金秀等人调回剧团，1985年7月，剧团撤销。

樟树筑卫城遗址

      筑卫城遗址位于樟树市玉华山景区北部，大桥乡洪光塘村，为全国重点文物保护单位。遗址于1947年10月被发现，是江南印纹陶遗址“核心”地区的一处较为典型的新石器时代晚期著名遗址，因“筑城以自卫”而得名。它延续时间长，包括新石器时代、夏代、商代、西周、春秋、战国六个时期的文化堆积，上限距今约4500年。该遗址是迄今为止发现的中国保存最完整的早期文明时期大型土城之一。

      遗址城垣规模宏大，东西宽410米，南北长360米，周围土城墙最高的有21.8米，最低的也有10米左右，有6个城门可以进出（其中有一进一出二个水门）。遗址总面积147600平方米，遗址内有石斧、石铲、陶罐、陶壶等遗物和房基柱洞、方形地窖等遗迹，是江西发掘最早的新石器时代遗址之一。经北京大学和省市专家两次发掘，上文化层相当于商周时期，属奴隶社会，下文化层相当于新石器时代晚期，属原始社会末期，处于父系氏族社会。

      城内有一条内河与外河（古河道）相通，城外东北面是自然河流，南西面是人为的护城河；城内是较为平坦广阔的土地，内河的西南部有祭祀房屋遗迹现象及人工修整较平的大场地（可能是祭祀广场或宫殿遗迹），内河的东北部有3米多的文化堆积，是居住区；城的北面有内城，北城墙的外面有外城，东城墙的外面还有几座陶窑遗迹。城墙修筑的方法是我们的祖先就近从河中捞取沙石与当地的红壤土搅拌（类似现代混凝土）,根据自然的地形走势，一层层堆垒,并逐层泼水夯实,其建筑理念延续到今天城市的发展。筑卫城的布局精妙，在远古时期，人的第一需要是水但又怕水，樟树的祖先在这种情况下，选择赣江和古芗溪河交汇处筑起规模较大的土城，也筑了一条S形堤坝，把水一分为二，一支水往城里面流，解决城里的饮水和交通问题；另一支水往南面和西面的护城河里流，解决南面和西面的防御问题。筑卫城北面和东面有自然河流，南面、西面有护城河；在北城墙的东段外面有外城，里面有内城墙，形成了城中有城、城外也有城；城里面以内河划分，东面是经济中心，西面是政治中心。在筑卫城草坪中有一处隆起约30公分高的小土围,足有100平方米，结构类似于北京的天坛，为圆形建筑。据初步考证，这可能是古城中最大的建筑遗迹，即议事房。议事房位于筑卫城的内河河西，为筑卫城的政治中心。在议事房的西面，有一块较为平坦的长方形草坪。专家推断这草坪可能就是祭祀广场，古代人类对无法解释的自然现象产生敬畏心理，祭祀便成为崇拜活动的主要内容。

      整个筑卫城布局合理，功能齐配，防卫能力强，充分体现我们的祖先在远古时期聪明的才智、非凡的毅力，他们凭藉勤劳的双手开垦了这块肥沃的土地，同中华大地上的先民们一样，创造了樟树的历史文明，一个伟大的奇迹。

      出土的文物：石器有斧、刀、铲、凿、砺石等；陶器有陶鼎、豆、碗、壶、缸等。这些器物的出土标志筑卫城居民当时尚处“刀耕火种”的原始农业阶段，过着以农业为主，渔猎经济为辅的生活。该遗址的发掘与研究，使吴城遗址商文化的年代得以印证，是江南地区印纹陶遗址核心的著名遗址，进一步证明这座土城从原始社会到奴隶社会都有人居住。它和吴城遗址的发现，改写了江南古代文明史，也改写了中国的历史。为进一步了解江南地区文化全貌，确立江西乃至先秦考古学编年提供了科学的资料。现常有海内外游人和专家学者到此访古、考察。

      筑卫城遗址除了本身出土文化和文物外，还涂上了一层神秘的色彩，并流传着许多历史故事。相传在中国原始社会解体之时，黄炎两帝本是亲兄弟，后来为了各自利益发生了激烈战争，最后黄帝打败炎帝，从此炎黄合为一家，成为中原地区最强大的部落联盟。那时，盘踞在江淮流域的东夷首领蚩尤根本不把黄帝放在眼里，坚决与之抗衡。传说蚩尤武艺十分高强，他有兄弟81人，全都是人的身体、牛的蹄子，铜头铁额，长着四只眼睛、六只手，能制造各种兵器。蚩尤部族在各地构筑高大城廓，以备大战，各地城垣称之为“筑卫城”。双方大战，蚩尤开初得胜，最后以黄帝胜利而告终。黄帝声名大振，其余部落纷纷归顺于炎黄，然旧城垣依存。

      筑卫城遗址的发现，始于江西省文物考古调查的先驱饶惠元先生（原是樟树中学教师）。1947年，饶惠元老师利用节假日带领学生，在樟树市大桥街道办事处（原大桥乡）洪光塘村的东南土岗，采集大量石器、陶器标本，并发现了筑卫城等古文化遗址，从而揭开了樟树地区人类历史发展之“谜”，发现了江西省乃至江南地区最早的一个政治中心、经济中心、文化中心。解放初期，饶惠元还写文章、寄文物标本到北京，中国社会科学院院长郭沫若及一些考古学家看到这些资料，感到江南有这么发达的印陶文化很惊讶。1956年，离筑卫城不远的樟树机场要扩建，推土机要推掉“营盘里遗址”（含四座土城），又是饶惠元告之中国社会科学院考古研究所，北京随即来了一批专家进行考古发掘，进一步揭开尘封的“秘密”。随后，饶惠元被调往中国社会科学院考古研究所工作，郭沫若先生在1963年还为“清江县博物馆”题写了馆名。

      1974年和1977年，北京大学和厦门大学对筑卫城遗址进行了发掘，在这3米多深的发掘探方里出土生产工具有砍伐器石斧50多件，掘土器石锛60多件，刮削器石刀20多件，标志着当时尚处于“刀耕火种”的原始农业阶段；网坠、石镞出土数量较多，说明渔猎生产仍占一定地位；陶器使用已较广泛，有生产工具、炊具、盛食器等，发现陶纺轮50多件，制陶工艺有手制、轮制、泥条盘筑等。由此证明，樟树市境内在距今4500～5000年前已出现了原始村落、原始城市。

      几何形印纹陶是南方古代居民的一种日常生活用品，从新石器时代到春秋战国时期，人们用拍印的方法，在陶器上装饰各种纹样图案。在筑卫城遗址，出土的装饰纹样有圆圈纹、漩涡纹、绳纹、曲折纹、回字纹、方格纹、米字纹等40种以上。专家学者根据各时代的纹样特点，结合其它遗址的材料，加上考古地层学、器形学，初步排出南方古代文化发展的编年序列，揭示出南方古代文化发展史的阶段性和规律性，是江南地区目前印纹陶遗址“核心”地区的著名遗址，不仅在地层上推翻了上个世纪60年代以前的“三迭层”说法，而且否定了印纹陶在过去被看成都是新石器时代晚期的文化观点。该遗址的发掘与研究,使吴城遗址商文化的年代得以印证,改写了江南古代文明史，为进一步了解江南地区文化的全貌,确立江西乃至先秦考古学编年提供了科学的资料。

      樟树市政府于2011年底开始对筑卫城进行保护性的开发,省博物管、樟树市旅游局、文化局、大桥街道办事处联合组建了考古队，对筑卫城遗址进行开发并恢复原貌。

蔺道人

      蔺道人，唐代医僧，唐代长安（今陕西西安）人。会昌年间（841～846）云游至宜春县西南部的钟村（今宜春明月山温泉风景名胜区温汤镇仙巩、下巩村一带）结庐静修，买田数亩，自耕自食。平常     “闭门不通人事”，很少与村民交往。村民彭叟常往来于草庵中，与道人渐渐相熟，时常助其耕作。一日，彭叟之子上树砍伐枝条时不慎坠落，摔伤了颈骨、手臂，呻吟不已。道人闻讯为其施治，用药后痛即止，不日便平复如初。道人高超的医术由此声名远播，前来求医问药者日甚一日。

      道人志在修行，不喜喧嚣，于是取医书一卷传授给彭叟，令其代为医治，并嘱咐其“无苟取，毋轻售，毋传非人”。彭叟遵其所授，渐成良医，后世“言治损者宗彭氏。”

      当地有一邓先生，与道人相交甚契，“每春晴秋爽，携稚过之，必载酒肴从焉。”二人椰瓢更酌，谈笑竟晷，醉则高歌道：“经世学，经世学成无用着。山中乐，山中乐土堪耕凿。瘿瓢有酒同君酌，醉卧草庐谁唤觉。松荫忽听双鸣鹤，起来日出穿林薄。”彭叟“熟听其歌，亦得其腔。每归对人歌之，人亦不省。”

      后来江南西道观察使行部至袁州，闻其歌大为惊异。访得蔺道人事迹后，即派人邀其相见。至其草庵，道人已飘然离去，不知所终。观察使引以为憾，于是将其隐居的钟村改名为“巩村”。

      蔺道人“有书数篇”，传授给彭叟的为其最后一卷，名为《理伤续断方》。它是中国医学史上现存最早的骨伤科专著，历代被奉为医治骨伤经典，被后人改称为《仙授理伤续断秘方》。因此，蔺道人被推崇为中国骨伤科医学的鼻祖。

万载花灯戏

      俗称：花鼓灯，亦称万载采茶戏、地方戏,源于当地民间花灯，是一个多姿多彩、载歌载舞、亦庄亦谐，富有浓郁乡土气息的地方古老剧种。

      一、渊源

      万载花灯戏的形成和发展历经了三个阶段：

      一是“灯戏”阶段。万载地方，古时大多数村落都有1至3支花灯队，因而有“没有花灯不成村”之说。明末清初，民间灯队跨乡串村，夜宿接灯人家，动乐坐唱，灯歌、山歌、小曲、小调，乡音俚曲，唱而出“戏”。

当时，恰逢大批赣南移民先后移居万载，带来了早期的“赣南采茶——灯戏”。渐与当地花灯小调、民歌融为一体，白天耍灯，晚上唱戏。清乾隆年间,万载的灯队已向“灯戏”形式迈进。如马步田北的龙家灯，仙源界岭的杂姓灯、双桥瓦窑的辛家灯，白良坑口的喻家灯，三兴闹坪的杂姓灯等，涌现了“一丑一旦”、“一生一旦”的“对子戏”或“全四旦”的歌舞节目。好些赣南流行的小曲，如《十打》、《十对》、《铜钱歌》、《闹五更》等，也在灯队中歌舞起来了。这种以“灯”带“戏”，不用舞台，只在平地演出的形式俗称“踩地老鼠”，是万载花灯戏形成的最初阶段。

      二是“三角班”阶段。据清道光六年《万载县志》载，乾隆壬寅十七年左右，万载高村进士李荣陛作灯戏绝句二首：“百戏同民自九重，筑场如砥演鱼龙；升平一例萧韶曲，瓦釜何曾羡鼓钟”。又曰：“弯角篱边取道来，农官腾箠牧童催；三时劳苦一旬戏，耕法频将诱稚孩”。

“灯戏”的兴起，有了广泛的群众基础。后在邻县“瑞河”、“袁河”等大班的影响下，万载的“灯戏”也发展成有小生、小旦、小丑的“三角班”。乾隆以后，“三角班”由平地演唱到登上临时搭制的草台演出，逐渐脱离灯彩，专演小戏，进入集镇，与当地流行的阳戏（提线木偶戏）、“瑞河”、“袁河”等大班争鸣斗妍。

      三是“半班”阶段。清末民初， 阳戏已在万载逐渐萧条，“瑞河”、“袁河”大班也日见衰落，唯有万载花灯戏由于所表现的内容多为底层人民的生活、劳动与爱情，为群众喜闻乐见，因而逐步发展成“半班”。行当由“三角班”发展为“八角头”，即老生、老旦、大花、小花（丑）、生巾（小生）、姬生（正旦）、烟花旦、彩旦。

      1914年起，万载城乡先后出现六七个专业花鼓灯班社。因万载花灯戏早期主要吸纳赣南“灯戏”，所以各班社供奉的戏神为赣南采茶戏老师傅“三伯公”。从此，开始演出故事情节较强的本戏，同时在声腔与表演等方面有很大发展，把灯歌、民歌、小调、赣南采茶融为一体，并将高安丝弦兼收并蓄，逐渐形成了一种独具特色、深受群众喜爱的地方戏曲剧种。

      万载花灯戏的流传区域除万载本土外，还涉及湘赣边界周边地区。曾不仅在民间异常活跃，而且在第二次国内革命战争时期，一些班社配合革命斗争，编演文明戏，奔赴苏区慰问演出。

      新中国成立后，在党和政府的重视下，成立了国营专业剧团，剧团在编、导、演、音乐、舞美、灯光、音响、服装、道具等诸方面都得到很大的发展和提高。60多年来，剧团上演剧目200多台，自创本戏20多个，自创小戏50多个。有10多个剧目在历届省、市汇演中均载誉而归，有的由江西电视台实况转播，有的由省人民广播电台全剧录音播放。剧团除在本县演出外，其演出足迹，遍及上高、高安、奉新、安义、分宜、新余、樟树、丰城、南昌、德安、沙河、九江、庐山、宜春、靖安、铜鼓、宜丰、安福、莲花、永新、湘东、芦溪、上栗、萍乡以及湖南浏阳、醴陵、株州、茶陵、攸县等地。尤其是1980年排演的大型古装花灯戏《孟姜女》，进省城，上庐山，在省内外巡演，场场暴满，该剧累计演出400多场，创造了剧团单个剧目演出场数的最高纪录。

      1957年，经江西省文化局鉴定批准，报国家文化部备案，将万载花灯戏（时称“万载采茶戏”）列为全国33个补遗剧种之一。（见1957年3月号《戏曲研究》杂志《全国剧种初步统计补遗》一文和《全国剧种分布图》）。1979年10月，在挖掘、抢救古老剧种工作中，经省戏曲专家组调查鉴定，方正式定名为“万载花灯戏”。1980年10月，参加江西省古老剧种调演。1999年1月，万载花灯戏音乐入选中国ISBN中心首版《中国戏曲音乐集成·江西卷》。2005年，万载花灯戏应邀派员赴重庆出席“中国花灯·秀山论坛”。2007年3月，万载花灯戏列入宜春市第一批非物质文化遗产名录。2008年5月，列入江西省第二批非物质文化遗产名录。

      二、特色

      万载花灯戏极富地方味和人情味，形成了鲜明的艺术风格。语言生动朴实，唱词通俗易懂，音乐旋律优美，表演载歌载舞，“歌、舞、技”三者并重，始终保持着灯彩歌舞的艺术形态。

      万载花灯戏的基本功，数“扇、帕、步”三功尤为重要。据老艺人传：“扇功圆成球，帕花要耍成红石榴。”按角色要求，小旦扇要圆，小丑扇要花，小生扇要活。帕功是旦角的主要基本功之一，视剧情需要，可耍成顶盘式、打伞式、飞碟式、旋转式等。步功有旦步、丑步、公子步之分。旦步包括正旦、花旦的碎步、磋步等。丑步主要是矮子步，分猴拳步、螃蟹步、蛤蟆步、扫脚步、下水步、上下岭步等等。公子步有文步、方步等多种。还有一些基本功曾成演艺绝招，如：《白林寺》中的撒稻草、耍板凳；《破伞记》中的耍伞；《芦茅渡》中的耍棍；《双卖纱》中的耍秤砣等等。武戏开打，融入了万载民间传统武术，十八般兵器，拆、扣、散打，经过提炼加工，逐步形成为花灯戏的“把子功”。

      万载花灯戏含“生、旦、净、末、丑”等行当。每个行当有“喜、怒、哀、乐、爱、恶、忧”之“七情之色”。每个角色以“手、眼、身、发、步”来塑造人物性格，表现内在情感。

      万载花灯戏的唱功主要含“气息、吐字、甩腔”三大基本功，讲究咬字清晰、不飘不倒、轻重有度、字正腔圆。唱腔采用自然发声，一律本嗓演唱，虽男女同腔同调，但要求声情并茂。念功亦分“方言、京白、韵白”三种，较注重韵形。

      在表演技巧上，讲究虚拟夸张，形象逼真。如传统剧目《数麻雀》，两位演员就是凭借规定情景，运用“假使”手法，利用花帕、彩扇，用以当箩、当筛、当瓢、当风车，通过歌舞，表现出筛米、舂米、车米等一系列稻谷加工的劳动过程。又如《喜拦轿》一剧，其主要道具是“花轿”，该花轿采取虚实结合的办法，制成“轿形伞状”，让演员入情入理地给“逼真”以生命和充分的根据。

      万载花灯戏音乐有“传统声腔”和“新腔”两大类。在传统声腔中又分为“花灯调、杂调、本调”三类。

花灯调类是花灯戏早期的曲调，多以民歌、灯调为主。它的“强弱强”三拍子等，节奏丰富，别具特色。

      杂调类琅琅上口，易于流行。是万载花灯戏唱腔曲牌中数量最多的部分，在花灯戏漫长的发展过程中，起到了举足轻重的作用。如在《三伢子钓鱼》一戏中，为了表现三伢子天真、活泼、纯正、善良与机智勇敢,选用了杂调类中《十打》作为他的基调，曲牌中明快的节奏、跳跃的旋律较好地表现了该人物的性格。

      本调类分“普通调”和“平调”两种，系大戏的主要声腔，并向板腔体发展，分出了散板、原板、导板、慢板、简板、点板（清唱）、哭板等形式。万载花灯戏发展到后期，各行当逐渐分唱不同声腔，一般情况下，老生、旦角唱“普通调”，小生唱“平调”，花脸唱“大花调”等，曲调与板腔结合，大大丰富了唱腔。

      花灯戏新腔，是新中国成立后，县剧团专业作曲者在与演员的共同合作下，不但将以往仅能在灯队中专用的花灯歌腔加以发展，使其入戏，而且还把一些传统本戏和小戏声腔加以发展，使板式更为丰富。如：普通调原板、普通调快板、点板、清板、哭板、平调原板、平调快板、川调等，能适合剧情的需要和表现各种人物的喜、怒、哀、乐。

      万载花灯戏的传统唱腔中，衬字、衬词用得较多，形成了花灯戏音乐的特点之一。如《三伢仔钓鱼》中，衬字、衬词运用得比较普遍，这些衬字、衬词，对刻画人物性格、加强剧种特色都有一定的帮助。

      万载花灯戏的伴奏曲牌，主要分胡琴拉和唢呐吹两种。胡琴拉的曲牌有《闹京街》、《小桃红》、《小北门》、《八板头》等；唢呐吹的曲牌有《呱呱调》、《六指牌》、《出兵牌》、《得胜令》等。其曲牌是从当地民间音乐中吸收而来，在剧中以渲染剧情、制造气氛。

      万载花灯戏有自己的锣鼓经100多条，主要分“头类点”、“锣类点”和“闹台”三类。这些锣鼓经，是在民间灯彩锣鼓和民间吹打乐的基础上演变而来，同时也吸收京剧和其他剧种之精华,与声腔、曲牌融为一体，结合严谨、讲究对仗和起承转合，轻松活泼，乡土味浓厚，并采用音色较低的打击乐演奏，听来温柔舒适，协调和谐。

      万载花灯戏的伴奏乐器由最初的锣鼓、唢呐、二胡、笛子等，发展到后来的多种民族乐器，甚至还增添了西洋乐器和电声乐器。但总的说来，伴奏乐器大致分为打击乐和管弦乐两类。打击乐有:班鼓、堂鼓、梆子、大小锣、大小钹、小铛、云锣、飘锣、鋩锣、马锣、包锣、木鱼、碰铃、云板等。管弦乐有：竹笛、唢呐、笙、高胡、二胡、中胡、低胡、三弦、琵琶、扬琴、小提琴、大提琴、倍大提琴、长笛、单簧管、双簧管、小号、中音号、长号等。电声乐器爵士鼓、电子琴、电吉它、电贝司等亦间也适当用于花灯戏伴奏中。

      万载花灯戏的舞美、服饰，简洁夸张，注重美感。人物脸谱，活泼自由，如小丑脸谱，视剧情不同，可画上蜻蜓、青蛙、蝴蝶、元宝、秤钩等不同图像，显得生动自然，幽默风趣。

      三、剧目

      万载花灯戏剧目有小曲、小戏、本戏和连台本戏四类。剧目来源一是自创，二是改编，三是移植。

      小曲曲目繁多，系灯戏阶段节目，内容简单，表演歌舞化。有《十盏花灯》、《十月插花》、《十月好唱祝英台》、《十打》、《十对》、《十杯酒》、《铜钱歌》、《四季景》等40多首。

      传统小戏有30多个,表现男女爱情的小戏有：如《数麻雀》、《耍金扇》、《白牡丹》、《二妹子算账》、《四伢子拜年》、《夫妻花鼓》、《张二妹看郎》等。反映劳动、生活的小戏有：《锄棉花》、《十调上坟》、《盘广货》、《看相》、《顶烛怕妻》、《戒洋烟》、《花姑过关》等。鞭挞伦理道德的小戏有：《卖苎纱》、《补碗》、《大小争夫》、《九龙杯》、《蠢子接姨》、《叫衣分赃》等。

      传统本戏源自民间故事和民间传奇，多反映人伦道德、善恶报应。剧目有：《善恶报》、《天理报》、《眼前报》、《乌鸦报》、《破伞记》、《卖水记》、《咬舌记》、《白宝记》、《大审》、《芦茅渡》、《情义冤仇》、《嫁嫂失妻》、《真鬼拿僧》等。

      连台本戏故事曲折、情节连贯，人物众多，大段的“点板”能打动观众的心。其剧目有：《店家会》（2本）、《清华寺》（3本）、《白林寺》（2本）、《蜘蛛观》（2本）、《白衣观》（2本）、《蔡鸣凤》（2本）、《四美图》（2本）等。

      新中国成立后，整理改编的传统剧目11个。新编古装戏7个。新编现代戏23个。移植剧目有《孟姜女》、《四下河南》、《五女拜寿》、《爱情与商品》、《人生》、《慈母泪》等100多个。

      1956年，《以社为家》参加全省民间艺术汇演获剧本奖和演出奖。1958年，《争背篓》参加全省现代戏曲调演，获剧本奖和演出三等奖；省电台全剧录音播放。1973年,《实习报告》参加江西省戏曲调演。1976年，《蓝图新歌》参加江西省农业学大寨专题调演，省电台录音播放。1977年，《铁风岭》参加江西省纪念秋收起义50周年文艺调演，江西电视台实况转播。

      1980年，整理改编的传统剧目《数麻雀》、《双卖纱》，参加江西省古老剧种调演，省电台录音播放。其中《数麻雀》1984年获江西省人民政府颁发的文艺创作二等奖和中共宜春地委、行署颁发的首届宜春文学艺术一等奖。

      1986年，《三伢子钓鱼》参加江西省首届“玉茗花”戏剧节，获演出、导演、作曲三个二等奖、舞美装置奖和演员奖等6项奖励。1990年又获省文化厅颁发的自创剧目演出百场奖。

      2005年，《喜拦轿》参加第三届江西艺术节暨“丰城杯”第七届玉茗花戏剧节获剧目（综合）奖、作曲二等奖、编剧、导演两个三等奖、乐队伴奏奖优秀文艺作品奖。

      2009年，《阿哥归来》参加第四届江西艺术节（第八届江西省玉茗花戏剧节），获优秀剧目奖，舞美设计二等奖，编剧、导演三等奖和演员表演奖等7项奖励。

      2013年，《山水情缘》参加笫五届江西艺术节展演。

      此外,《放鸡》、《山绿苗壮》、《春归》、《追牛》、《大傻和二傻》、《绣女连哥》、《雾里人家》、《法官老吴》、《三伢子斗赌》等均在地（市）汇演中取得好成绩。

      四、班社

      据不完全统计，旧时万载民间共有各种不同类型的花灯戏班社（时称“花鼓灯班社”）30多个。万载花灯戏最早的专业性班社，是1914年康乐的高秉均在小北关组成的“鸿福堂”。尔后，1916年马步的王生发在四都里组成了“全福堂”；1928年茭湖的易花子在谢溪组成了“幸庆堂”。同时，还有新桥下汪锦松的“锦伢班”（即后期“鸿福堂”）；马步龙成生的“顺利班”；双桥柳包元的“德胜班”（即后期“幸庆堂”）；高城闻长庚的“合盛班”等都具一定的声誉和影响。此外，按其阵容、活动时间和演出地域范围，还有不少临时班，此类班社在农村按地域组班，仅利用过年过节、农闲之时演出一段时间；在城镇按工种组班，有爆竹业班、缝纫工班、泥工班、木工班等。如白良、三兴、万岁桥、芦洲、双桥、鹅峰、康乐等地就出现了不少象“林宝班”、“德业班”之类的季节性、业余性班社。

      剧团

    （一）.专业剧团

      万载县花灯戏剧团是县属全民所有制事业单位，全县唯一专业戏曲表演团体，团址设万载县城王家山。其前身为1952年10月成立的万载县实验剧团，性质为民办公助。1956年6月转地方国营，改名为万载县地方剧团。1968年10月该团解散。1969年9月组建文艺宣传队。1972年2月成立万载县文艺工作团。1981年1月更名为万载县剧团,并将花灯戏确立为剧团的演出剧种，经多年实践，至1990年7月30日，方正式更名为万载县花灯戏剧团。

      该团1975年荣获全省“坚持文艺为工农兵服务，坚持上山下乡演出作出显著成绩”奖。1980年荣获省文化局颁发的“挖掘、抢救古老剧种作出贡献”奖。 1989年出席江西省专业艺术表演团体体制改革经验交流会，在大会上作《改革中求生存，前进中求发展》的典型发言。此外，该团曾于1990年度、1991年度、1992年度、2007年度先后多次被评为宜春地区（市）先进剧团、先进单位。

      该团的演出阵容自转地方国营起就较强大，兴盛期，演职员达63人。先后有22人次在全省汇演、调演中获奖；有37人次在全市（地区）汇演、调演中获奖；有10位演职员分别被江西省戏剧家协会、江西省戏曲音乐学会、江西省舞台美术学会吸纳为会员或当选为理事。1981年，有4名演员荣获宜春地区青年演员奖。1983年，有32名演职员由职工编制转为干部编制。1987年职称评聘后，该团先后有三级演员3人、三级演奏员4人、三级作曲1人、三级美术师1人、四级演员5人、四级演奏员3人、四级作曲1人和舞台技术员1人。20世纪80年代后期，随着戏剧事业的不景气，不少演职员陆续调离。因此，1993年起,该团曾停演长达4年之久。1997年，县财政拨专款添置演出设备，得以恢复演出。

      2000年,为充实演出阵容，该团增编10人，在编人员由原有21人增至31人。2001年1月，万载县花灯戏剧团由财政差额补贴改财政全额拔款。2003年5月,为整合文化资源，该团并入万载县文化馆。2007年，恢复万载县花灯戏剧团，继续与县文化馆合暑办公，两块牌子，一套人马，机构级别、性质、编制不变。2013年，其在职人数32人,其中有中级职称15人、初级职称13人。

      该团曾于1982年建有办公、活动楼一栋、职工宿舍一栋，共1524.42平方米。1997年恢复正常演出后，该团逐年获得一些专项资金用来更新设备，因此，该团的灯光、音响、乐器、服装、道具及流动舞台车等演出设备较为俱全。

    （二）、业余剧团

      新中国成立后，万载农村业余剧团发展较快。1953年全县登记的业余剧团有43个，1957年增至151个。1982年，全县有9个业余剧团，全年演出265场次，观众达15万人次。1985年，全县业余剧团12个，演职员348名。较有名气的业余剧团有：1950年成立的潭埠陂田业余剧团、1951年成立的大桥业余剧团、1952年成立的黄茅业余剧团、1955年成立的株潭业余剧团、1978年成立的鹅峰田江剧团、1980年成立的马步泉塘业余剧团等。进入20世纪80年代后期，由于电视的普及、文化娱乐项目的多样化，业余剧团逐渐萎缩。1990年后，全县仅存3个业余剧团。2013年，坚持演出的只有万载县民

间花灯戏剧团等。

      万载农村业余剧团较为注重剧目创作，如大桥业余剧团创作演出的《以社为家》、株潭的《差半斤》、黄茅的《追牛》、《争木匠》等，均在省、地（市）汇演中获奖。

      六、人物

      万载花灯戏的形成发展，凝聚着许许多多民间艺人及专业戏曲工作者的汗水和心血。不少人为之奋斗，贡献了毕生精力；不少人奋发成才，创造了卓著业绩。

      旧时花鼓灯班社时期，高秉均、汪锦松、张尚林、宋志甫、王生发、闻长庚、易花子、陆桂芳、龙成生、谢生牙、沈四妹等，曾为万载花灯戏的形成立下了不朽功绩。

      县专业剧团成立后，先后培养了龙玉英、张莲英、易莲英、郭桂英、曹元珍、李荷根、龙礼庚、赵曰祥、傅鑑林、蒋 玉、辛彩英、刘凤初、郭斌平、冯慧敏、熊敏茹、龙彩英、易光明、龙西平、辛增祥、巢梅仙、郭莲英、王蔷慧、黄英豪、易汉媛、韩小平、王开明、张 委、傅胜元等一大批主要优秀演员。同时，还先后培养了优秀编剧余一冈、优秀导演邱贵兴、优秀作曲黄毛牙、阮 笙、左仁吉、优秀舞美胡秉勇、优秀司鼓龙瑞生、优秀主弦曹仁青等。

      1980年，江西省文化局为余一冈、易定国、龙西平、黄毛牙、郭斌平、易光明、龙成生、沈四妹等8人颁发“积极从事花灯戏抢救、挖掘作出贡献奖”。

      2010年，宜春市人民政府公布，龙西平、黄毛牙、王开明、傅胜元等4人，为省级非物质文化遗产项目万载花灯戏市级代表性传承人。

      万载花灯戏代表人物有：

      张尚林（1896—1976），花鼓灯班社时期名丑。他学形似形，装声象声。主演《小放牛》、《打花鼓》，在观众中有“看了《小放牛》，哥嫂炒菜忘放油；看了《打花鼓》，青褂剪块花布补”之说。有过硬的腰功和颈功以及耍扇、耍伞、耍帽等绝活。曾受聘为县专业剧团教戏,传授了《看相》等10多个花灯戏传统节目。

      宋志甫（1896—1969），攻须生和花脸；编、导、演全能；系花鼓灯班社到专业剧团承上启下的关键人物。《万载地方曲调集》均由他范唱定谱。曾获宜春地区老艺人劳绩奖。万载县第二、三届政协常委和第五、六届县人民代表和县人民委员会委员。

      余一冈（1923—2007），万载花灯戏编导、专家。代表作有《三伢子钓鱼》等10多个剧目，并在省、市汇演中屡屡获奖。在挖掘整理万载花灯戏工作中作出突出贡献。主笔编纂了《万载县戏曲普查资料汇编》。系江西省戏剧家协会会员。

      郭斌平(1945年生),当家花旦、台柱子。机敏、伶俐，嗓音甜美。主演《数麻雀》、《春归》、《孟姜女》等，多次在省、市汇演中获奖。 系江西省戏剧家协会会员。万载县第四届政协常委。

冯慧敏（1946年生），三级演员。当家文武小生，台柱子,亦饰须生，兼导演。唱做念打，样样得手。主演《双卖纱》、《法官老吴》等，多次在省、市汇演中获奖。

      龙彩英（1948年生），当家青衣，台柱子。亦饰花旦、老旦。端庄、细腻， 人物刻划准确 。主演《四下河南》、《双卖纱》、《大傻与二傻》等，多次在省、市汇演中获奖。系万载县第七、八届人大常委。

      熊敏茹（1950年生），三级演员。当家小生，台柱子。亦饰老旦、彩旦和娃娃生，洒脱、放开，戏路宽广。主演《孟姜女》、《慈母泪》、《三伢子钓鱼》等，多次在省、市汇演中获奖。系江西省戏剧家协会会员；政协万载县第五、六届常委；万载县第十届人大常委。

      易光明（1948年生），当家老生、花脸，台柱子。亦饰丑角、生巾。庄稳、霸台，嗓音洪亮。主演《双卖纱》、《兰图新歌》、《四下河南》等，多次在省、市汇演中获奖。 系江西省戏剧家协会会员。

      黄毛牙（1954年生），三级作曲。万载花灯戏音乐专家。曾为《双卖纱》、《三伢子钓鱼》等30多个剧目作曲，并多次获奖。主编的《万载花灯戏音乐》入选《中国戏曲音乐集成·江西卷》。论文《万载花灯戏音乐特征分析》在省刊发表。系江西省戏曲音乐学会会员。

      傅胜元（1966年生), 馆员，当家小丑，亦饰老生，台柱子。曾在《三伢子钓鱼》、《喜拦轿》、《山水情缘》中饰丑角，多次在省、市汇演中获奖。2013年，参加笫五届江西艺术节，评为民营文艺表演团体首届“十大名角” 之一。 

樟树吴城遗址

      吴城遗址是江南首次发现的大规模人类居住的商代遗址，位于樟树市山前乡吴城村，萧江上游丘陵坡地，是1973年秋兴建吴城水库时发现的。 

      吴城遗址总面积约4平方公里。遗址内发现有陶窑区、冶炼区、居住区、墓葬区、祭祀广场等遗迹。出土陶器、原始瓷器、铜器、石器等遗物数千件。其中烧造考究的原始青瓷器的发现，证明了这一地区即是青瓷器的发源地之一。许多陶瓷器物上还带有刻划的文字符号。 

      遗址经过九次科学发掘，共揭露面积2000余平方米，文化堆积厚2至3米不等，划为七层，分三期文化。即商代中期、晚期以及商末周初三个时期，这儿是吴城文化的都城所在地，前后延续整整400年。在遗址中共清理房基2座，窑址12座，灰坑55个，墓葬16座。出土较完整的石器、陶器、青铜器、玉器、牙雕等900余件，特别是陶文、原始瓷、铸铜工具的出土，是江西考古新的重大发现。出土文物所反映的文化内涵，既受中原文化的强烈影响，又具有鲜明的地方特色。

      吴城商代遗址考古发掘当中，出土了数量不菲的陶文，这些文字、符号和图像，分别刻画或压印在石范、陶范、陶刀等生产、生活工具上，共达120余件。经学者研究，这些文字是一种已经失传的比较先进的供地方使用的古文字。这批文字符号多数是单个的，也有二、四、五、七个字共刻于一器之上，字数最多的为11个，绕一件泥质黄釉陶罐肩部刻成一周。这说明吴城文字符号已经出现了由多个单字组成的词和句子，是表音字和记录功能存在的重要信息。 

      吴城陶文中有些字仅见于殷墟卜辞，不见或很少见于西周金文，这表明，这些字只盛行于殷代，到西周就已经被淘汰了，据此说吴城陶文与殷墟卜辞同一时代是很恰当的。有些字尽管与西周金文相同或相近，但是这些字在中晚期卜辞已经出现相同或者相近的形体。因此，陶文的下限应不晚于殷墟卜辞的晚期。这也就是说，吴城陶文出现的时间要早于商代后期出现的殷墟甲骨文。根据研究，吴城文字符号有不少与中原陶文、甲骨文、金文相同或类似，如“田、土、于、之、祀、在”等字；有的则保留一些原始因素，在甲骨文、金文等古文字中都没有见过，如“五、在”等字。这种情况表明，吴城文字符号是吴城居民在吸收了中原文化因素的基础上，创造出来的一种供地方使用的文字。 

      无疑，吴城陶文是先民在长期的社会交流和劳动实践中逐步创造出来的。从工艺上看，这些文字符号绝大部分是在陶器成坯后，焙烧或施釉前以及制作石范时刻上去的。而具体书写陶文的人，显然出自劳动人民之手，可能是当时的陶工或铸工。所有陶文，字形工整，书法秀美，似乎出自同一人之手，可是在文字发明之初，并不是人人会写字，识字是少数人的特权，这又表明它不是一般的不识字的普通陶工所为，有可能是陶业世家中，有位于上层的识字者，专门负责在陶器制作好后为需要刻字者刻字。长期以来，在中原地区出土的早期铜器中，只有青铜器而没有红铜器，导致不少国外学者认为中国只有青铜时代而没有红铜时代。世界的其他文明古国，在青铜时代之前都经历了红铜时代。中国在青铜文明以前有没有一个漫长的红铜文明，是关系中国青铜文明从何而来的一个重大问题。20世纪70年代以来，随着樟树吴城遗址和新干大洋洲商代大墓的相继发现，越来越多的证据表明，中国在青铜文明以前同样存在一个漫长的红铜文明。我省的考古工作者曾对吴城遗址出土的部分铜器进行成分测试，标本年代从商晚期到西周早、中期，除2号扁兽足鼎外，其余标本含铜量都在90%以上，有的甚至高达99%以上，未见或很少有锡和其他金属元素的存在，这固然与我省的酸性土壤有关，但更主要的原因在铜器本身，其原料是红铜（即纯铜）。中国红铜文明始于何时，还有待于新的考古发现，但通过对部分铜器标本的测试表明，吴城或鄱阳湖——赣江流域的古代先民，从商晚到西周中期，还掌握着用红铜铸器的原始工艺。而吴城古城内出土的300多扇用于铸造青铜农具和武器的石范，则表明这里曾是当时一个极为重要的青铜器铸造中心。

      在美丽富饶的赣江鄱阳湖平原上，分布着众多商周遗址，樟树市吴城遗址是已经发现的商代遗址中规模最大、内涵最丰富的一处。种种迹象表明，这处遗址决不是一座普通的村落和聚邑，而是商代一处都邑。城邑是早期国家形态及其权力结构的物化形式，统治者以其凌驾于全体社会成员之上的地位，修筑高城深壕，表明它们是国家权力的集中代表，将国家的出现作为文明社会到来的标志。经测量，吴城遗址是作为方国都城或军事重镇的盘龙城遗址的9倍，这从一个侧面反映出吴城文化不是商文化的一个部分，而是一支与商文化并行发展的地方文化。在诸种手工业中，发展水平最高的是青铜铸造业，吴城城内所出土的300多扇铸铜石范及大量铜渣、木炭显示这里有一个青铜铸造作坊，其规模之大、设施之完善、工艺之精湛，为前所未见；吴城出土的陶瓷器品种之丰富、造型之精美、制作之精工、装饰纹样之规整，也是其它地方罕见的，显示出吴城遗址作为中心遗址的显赫地位。据考证，吴城古城，分为生活区、制陶区、铸铜区、祭祀区等几大区域。城内居住着大量人口，生产者不直接从事农业劳动，而是以生产某一产品为业，他们把自己生产的手工产品拿到集市去交换、出售，换取货币之后再买回粮食和其他生活日用品。而城邑周围的百姓则主要从事农业生产，自给自足外多余粮食再拿到市场上出售，然后买回小件青铜器和陶器等。社会需要，推动了商业贸易的产生和繁荣。

      总体上看，吴城文化已出现了超越普通村落乃至次级中心聚落的权力机构和贵族，社会组织形态中的个体家庭本位制及社会结构方面的金字塔形等级体系，己表明吴城文化社会形态的明显“国家”色彩。由此看来，吴城文化演进已与同时期的中原殷商王朝相似，基本上迈进了文明社会的殿堂，而且可表明吴城文化是商时期赣江鄱阳湖地区的中心文化，吴城商代遗址作为古肖江的上游一个著名的方国（都邑）。因此有专家认为，传说中的太伯奔吴，这里曾是路经之地，太伯先奔荆蛮，从这里下赣江，再到吴越。据吴城黄村族谱记载，吴城早年曾有吴王庙，后被废。太伯系西周太王古公的长子，周文王姬昌的伯父。他的生活年代，为先周时期，约晚商之世。古公有三个儿子，长子太伯、次子仲雍、三子季历。古公欲将王位传给第三个儿子季历，于是太伯就与仲雍南奔，在江南建立起吴国，史称“太伯奔吴”。太伯奔吴事件，历来是史学界争论的热点。关于太伯奔吴原因及其地点，史料未作详细交待。导致长期以来颇有争议：有陕县说、苏南说、镇宁说、赣鄱说，众说纷纭。著名的樟树吴城商代遗址被发现后，太伯奔吴研究出现了新的契机，较一致认同赣鄱说。史学界依据古文献记载和考古材料，推定太伯所奔之吴是吴城文化的中心地区——吴城遗址。至此，太伯奔吴谜团破解。

      吴城都邑的消亡，也有专家考证，认为吴城遗址中城壕的颅骨，可能是大量战俘割首所致，且年龄大多为20至40岁的青壮年,而其中两具颅骨有明显的被锐器砍伤的痕迹,这些颅骨反映了当时战争的规模、方式以及惨烈度。既然吴城曾经经历了一场激烈的战争，那么吴城消亡很有可能是被战争毁灭。因为此处不仅地理位置优越，而且拥有铜、锡、盐等丰富的矿产资源，是其他方国的必争之地，从而导致了吴城在战争中灭亡。

      吴城遗址是长江以南首次发现的大规模商代人类居住遗址，也是迄今江西境内唯一的一处内涵具有较多中原商文化因素的遗址，现已命名为吴城文化，直至目前仍是国内外考古界、史学界研究的热门，具有重要的历史、艺术、科学研究价值。随着吴城遗址的发现和挖掘,在中国学术界一直颇受关注的吴文化研究，又爆出了热点。吴文化作为中华民族三大文化的重要组成部分，其发祥地在何处历来受到史学界、文化界的关注，更为海内外吴氏宗亲所看重，现在越来越多的学者认为，吴城文化的实质就是吴国的早期文化,赣江中游的樟树、新干一带，是吴国（古句吴）始建地，也是吴文化的发祥地。

      吴城遗址先后在1984、1987年分别列为市、省重点文物保护单位，1996年被列为全国重点文物保护单位，2001年被列为“中国20世纪100项考古大发现”，2001年国家文物局将该遗址列入“十五”期间大遗址保护50处重点之一，定性为商代中晚期的都邑遗址。吴城商代遗址已成为北京大学、厦门大学、中山大学等大学考古专业的实习基地，江西省博物馆已在吴城建立考古站，是江西第一个农村考古站。吴城遗址年代距今3100～3500年，对于认识长江流域土著青铜文化的产生与发展具有重要意义。吴城遗址是长江以南首次发现的大规模商代人类居住遗址，遗址中陶文、原始瓷、铸铜遗迹、龙窑的发现，标志着吴城地区早在3500多年前就已进入了人类的文明时代，进而推翻了“商文化不过长江”的论断。遗址的发现具有重大历史意义和科学价值。作为国家文物局“十五”计划的重点保护项目，吴城遗址保护展示的工程浩大恢宏，将历时10年，预计将投资近6000万元，主要由国家拨款。届时吴城遗址将成为中国的“黄石公园”，依托其现存的历史遗迹，结合修复的吴城风貌，成为一个半封闭的公园景区，对外展示商代吴城的风采，让逝去的吴城文明再现于世。

郑谷

      郑谷（848～909），字守愚，袁州区人。从小聪慧过人，“自骑竹之年，则有赋咏”，还有“七岁侍行湖外去，岳阳楼上敢题诗”的经历。时有名士对郑谷的诗才大为赞叹，预言“当为一代风骚主也！”

      郑谷年及弱冠，已有诗名。因其《鹧鸪》诗饮誉诗坛，人称“郑鹧鸪”。鹧鸪诗曰：“暖戏烟芜锦翼齐，品流应得近山鸡。雨昏青草湖边过，花落黄陵庙里啼。游子乍闻征袖湿，佳人才唱翠眉低。相呼相应湘江阔，苦竹丛深日向西。”为当时“芳林十哲”。咸通十一年（870），郑谷应京兆府试，名列前十名，又有“咸通十哲”之称。光启三年（887），郑谷进士及第，时年已40岁，官至都官郎中，故诗坛又称其为“郑都官”。天祐元年（904），郑谷弃官归隐宜春，寓州城西北之北岩别墅（今化成岩）。后又入仰山隐居，筑读书堂于东庄（今洪江乡东南村）。天祐六年（909），逝世于北岩别墅，享年62岁。

      郑谷喜欢结交僧人，其诗亦多用“僧”字，甚至有“诗无僧字格还卑”之说。如郑谷归隐宜春后，诗僧齐己数次携诗卷拜谒郑谷，齐己《早梅》诗中有“前村深雪里，昨夜数枝开”之句，郑谷评论道：“数枝非早也，未若一枝佳。”齐己叹服道：“我一字师也！”传为佳话，可见一斑。郑谷一生诗文甚多，自结有《云台编》、《宜阳集》、《国风正诀》等，原帙散佚。后人辑其诗仍作《云台篇》，今存。《全唐诗》收录郑谷诗327首，作4卷。

万载得胜鼓

      民间器乐曲——万载得胜鼓，是民间唢呐曲牌与民间锣鼓经有机结合的杰出代表，已在民间流传上千年，在宜春乃至江西独树一帜，极富地方特色，节奏明快、旋律优美、气势非凡，深受百姓喜爱。

      据得胜鼓第9代传承人张芳翼（1910～2007）介绍，万载得胜鼓取材于唐朝平定“安史之乱”的历史故事：775年，安禄山同部将史思明在范阳发动叛乱，安禄山在洛阳自封皇帝，在登上皇帝宝座之后，出兵攻打潼关，与唐将哥舒翰交战，哥舒翰兵败，唐明皇李隆基被迫出逃四川，后来唐王朝重新部署，重用郭子仪等武将，一举平定安史之乱，将士们凯旋而归。得胜鼓以此为历史背景，唢呐曲牌和锣鼓经形象地表现古代将士出征、交战、凯旋、庆功等内容，整个器乐曲分为9个乐段，表现请战、四将、二将、皇帝登台、游兵、下战、进城、登台退位、大小圆台等情景。它因用民间唢呐、长号和民间锣鼓以吹打乐形式反映古代将士鏖战获胜的壮观盛况，故取名为得胜鼓。

      其演奏乐器主要有：大禁鼓、大腰鼓、战鼓、花鼓、云鼓、班鼓或梆子（俗称箸子）、正副钹、大锣、小锣、云锣、大钹、唢呐（上、下手）、长筒号。传统乐队编制由6～10人组成，大体分工如下：司鼓2人（1人演奏大禁鼓、战鼓；1人演奏花鼓、云鼓、梆子）。大锣1人（兼演奏腰锣）。正副钹2人（兼演奏大钹）。小锣1人兼司云锣。上、下手唢呐2人兼司长筒号。

      乐曲的引子先擂禁鼓三通，长筒号、腰锣齐鸣，唢呐依次演奏出《牌面》（出兵牌）、《大开门》、《急三枪》、《长牌》、《进城牌》、《得胜令》；锣鼓演奏出《长换》、《短换》、《急急风》、《上架子》、《三阴三阳》等曲牌和下战锣鼓乐段。其艺术特征十分鲜明：唢呐运用独特的单指抖音技巧，摹仿战马嘶叫，形象逼真传神；锣鼓运用节拍、节奏、旋律、调式、音色、力度、速度的大幅变化，表现将士请战、四将二将点兵、皇帝登台下令、将士出征游兵、两军对峙下战、交战取胜进城、皇帝退位与将士共贺胜利等内容。唢呐与锣鼓同步结合，小打行云流水、欢快流畅，大打气势磅礴、庄重热烈，禁鼓、战鼓重击铿锵有力，场面非常壮观，震撼人心。

      得胜鼓演奏活动是万载民俗活动中不可缺少的重要项目之一，也是当地民众文化娱乐的主要形式之一。在民间，凡娶亲嫁女、生日祝寿、楼宇落成、开业庆典、欢庆佳节及其他纪念活动，无不请民间艺人演奏得胜鼓以平添祥瑞喜庆氛围。

      万载得胜鼓乐队鼎盛时期有50多支，活动范围主要分布在潭埠、株潭、黄茅、岭东、双桥等乡镇以及周边袁州区部分地方，群众基础十分扎实。由于时代的变迁，演奏队伍呈减少趋势，一些乐班演奏人员已青黄不接。现存乐班中，真正能完整保存得胜鼓传统风格的要数潭埠镇潭埠村得胜鼓乐班。该乐班属于家族式传承，其张氏家族是明清时期从赣南迁入万载潭埠，并一直从事得胜鼓演奏活动，第9代传承人张芳翼（客籍）老艺人出身唢呐世家，其祖父张甘妹、父亲张端牙不仅是出色的唢呐手，又是多才多艺的鼓手，他们世代居住在潭埠镇，由于生活艰辛，他们以吹唢呐谋生，世代相传，在漫长的唢呐演奏和打击演奏活动中，把前辈早期的客家吹打乐与万载当地的民间吹打乐兼收并蓄，借鉴戏曲的唢呐曲牌和锣鼓经，融会贯通，对万载得胜鼓演奏风格的成熟形成作出了重要贡献。

      近年来,万载县文化部门不断帮助乐班更新乐器、添置演出服装，组织专业人员对民间得胜鼓乐班进行业务指导，举办学习培训，并深入乡村认真做好得胜鼓普查工作，收集整理了大量的历史资料，对其曲牌进行了记录整理，建立了专门档案。同时，万载县组织业务骨干和专家指导县文化馆得胜鼓乐队在继承传统得胜鼓演奏风格的基础上进行创新，在保留原有精华的基础上，又增加了二胡、弹拔、低音等乐器，使整个乐曲增添了色彩，从而又丰富了乐曲的气氛。另外，扩大了演奏队伍，使其演奏更加流畅，气势更加雄浑，表演效果更加精彩。并以图片展览、非遗陈列、举办“中华神韵”非物质文化遗产全国摄影大赛为平台，以中国教育电视台等重要媒体为载体，举办万载得胜鼓宣传推介活动，把得胜鼓打造成万载县的一张文化名片，为提升万载知名度产生了积极影响。20世纪90年代，万载得胜鼓入选《中国民族民间器乐曲集成·江西卷》，并多次参加全市调演活动，获得广泛好评。1993年在宜春地区“特色文化”展演中，万载得胜鼓一举夺冠，荣获编排奖和演奏奖；2002年全市首届艺术节和全省音乐舞蹈艺术节上，又旗开得胜，连连获奖，赢得了观众阵阵掌声，并得到了省内外艺术家的一致赞赏。2006年，潭埠镇潭埠村得胜鼓乐班在宜春市非物质文化遗产展演活动中荣获一等奖。2008年6月，万载得胜鼓被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。2009年，万载得胜鼓在婺源参加全国民间鼓舞鼓乐大赛，荣获全国民间文艺最高奖——山花奖，并荣获宜春市宣传文化特别贡献奖，重新绽放出耀眼的光彩。

丰城洪州窑遗址

      洪州窑遗址，是全国重点文物保护单位，分布于丰城市曲江、同田等6个乡镇的10个行政村，共计37处76个窑址，面积约40平方公里。此外,遗址内还发现有隋代至唐代的依山坡以砖或砖坯砌筑的龙窑遗迹。洪州窑遗址的发现，极大地丰富了中国陶瓷文化的内容，对于研究唐代名窑的烧造历史、制瓷工艺，尤其是进一步探讨匣钵装烧、玲珑瓷和芝口瓷等烧造工艺的产生与发展，提供了宝贵的实物资料，具有很高的科学艺术价值和历史价值。主窑场遗址现建有保护及展示设施，可以接待到访游客。

      洪州窑创建于东汉晚期，盛产于唐，止于五代，有近800年的烧造史，属全国闻名的六大青瓷名窑之一。古代文献中对洪州窑的记载极少，最重要的记载见唐代陆羽的《茶经》：“碗越州上，鼎州次，婺州次，岳州次，寿州、洪州次，……洪州瓷褐，茶色黑，悉不宜茶。”后世文献也多依据《茶经》。近代学者或认为洪州窑在南昌（吴仁敬、辛安潮《中国陶瓷史》），或认为洪州窑即后世的景德镇窑（《景德镇陶瓷史稿》），以及其它多种说法。1977年11月，考古工作者在丰城县曲江镇罗湖村一带发现古代窑址群，时代为西晋到隋唐时期。1979年江西省历史博物馆对该处窑址首次发掘，发现了唐代龙窑3座，出土了大量窑具和各类青瓷器。初步确定该窑址群即洪州窑。1992年至1996年间江西省文物考古研究所、北京大学考古系、丰城市博物馆联合对丰城的多处古窑址进行了三次考古发掘，2002年又对新发现的窑址进行了发掘。这些发掘成果证实这些古窑址是一个相连的整体，即历史上著名的洪州窑。从而揭开了丰城瓷文化的神秘面纱,填补了我国陶瓷发展史上的诸多空白。1994年洪州窑遗址被评为1993年度全国十大考古新发现，1996年被列为第四批全国重点文物保护单位，2006年被列入国家重点扶持的100个大遗址保护规划项目之一。

      洪州窑是闻名于世的青瓷窑址，其产品美观实用，造型规整端巧，胎质细腻坚致，器形繁多，釉层均匀透明，玻璃质感强，纹饰简朴、生动，装饰技法多样，刻划、镂孔、戳印、点彩等技法并存，图案布局规整，繁而不乱，为同时期其它青瓷窑址所不及，是我国南方重要的青瓷基地。其特点主要表现在二个方面:

      造型 洪州窑烧制的青釉瓷种类丰富，器形多样，有双唇罐、罐、盘口壶、鸡首壶、壶、唾壶、虎子、盆、钵、碗、盏、盘、釜、洗、灯、盅、擂钵、碟、香熏、砚台等日用器和五联罐、耳杯、耳杯盘、灶、井、仓、鸡舍、鸭圈、狗圈等模型。器形有极深刻的时代烙印，凝聚着不同时代的文化心理和审美艺术取向，也是当时生产力的制约和匠师们高超技艺的综合结果。不同时期的洪州窑生产不同造型的瓷器产品，满足不同时期不同阶层消费者的需要。

      胎质 洪州窑青瓷的制作方法多种多样，圆器类采用拉坯成形，琢器类先采用拉坯成形，系耳把柄等附件采用模制或捏塑成形，然后粘接。早期青褐釉瓷则采用泥条盘筑法成形，瓷玩类多采用捏塑而成。洪州窑的制瓷技术先进，原料加工工艺进步，对瓷土的选择严格，原料的粉碎和淘洗精细，杂质较少，捏练和陈腐的过程较长，经过烧结后，胎质变得细腻緻密，胎体孔隙度的比例较小，釉层几乎不起气泡，胎釉结合较紧密。胎骨坚硬，已能充分掌握窑炉的烧造技术，控制窑炉的温度。由于洪州窑烧造历史悠久，各个不同的阶段有各自的特征。

      釉色 洪州窑青瓷釉质光亮滋润，色调柔和，以青、青绿或青灰色为主，因胎、釉中含铁量的多寡以及施釉技术的差异，不同时期风格略有不同，有的呈现青褐、黄褐、青黑色。施釉技法略显单调，器物内壁采用蕩釉法，外壁用蘸釉法。

      装饰 纹饰集中的反映了当时社会的思想观念和审美意趣，有明显的时代发展脉络。洪州窑青釉瓷器注重实用，装饰简单，朴素大方，纹饰不多，以素面为主，以造型为美，以釉色取胜。但装饰技法多样，有刻花、划花、模印、捏塑、锥刺，手法多样，有的一种技法单用，有的两种甚至三种、多种技法混用。   

      装烧 装烧技术的不同，直接影响器物的特点，留下不同时代的烧造痕迹。洪州窑产品的烧成均在龙窑窑炉中进行。器物装烧各时期不一样，具有较强烈的时代特点，东汉至东晋前期基本相同，既将支座置于窑床上，然后把坯件放在支座上裸露烧造。罐、壶、虎子等琢器多是单件置于支座上；而碗盘类圆器使用环形、环形三足、圆形锯齿状间隔器叠烧，每摞4～5件置于支座上，因此在多数器物的内底留有圆形或长方形的垫烧痕。东晋晚期装烧工艺出现重大突破，开始使用匣钵装烧，正因为这些先进工艺的使用，使洪州窑从东晋后期南朝早期开始进入兴盛期。该方法一直延续到唐代中期。精品青釉瓷器采用一匣一器烧成，一般的产品使用一匣多器的方法，坯件间以剧齿状、环形间隔器或细砂间隔。晚唐五代产品一改以往的匣钵装烧法，采用砂堆裸露叠烧的方法，在器物的内底和底足边缘留存有5～8个长圆形沙堆泥团痕。

      现存于丰城市博物馆的有：东汉时的青瓷鸡壶和八系褐釉青瓷罐，东晋的青瓷匣钵，西晋的镂孔香熏，南北朝的叶脉纹青瓷碗、双层双线莲瓣纹茶盏、博山炉和青瓷灶，隋唐的青绿釉印花碗和印模，唐代的兽足双盂青瓷砚、仿金银器青瓷杯和麻布纹青瓷大瓮等。游客至此近距离观赏，不仅可以丰富文物鉴别知识，而且还可获得高品位的视觉享受。

      2012年，《洪州窑遗址保护总体规划》已经国家文物局和省政府批复正式实施，预计投入1.15亿元，规划范围为洪州窑遗址及周边地带，总面积约51.51平方千米。洪州窑博物馆也已动工开建。

      由北京大学中国考古研究中心、江西省文物考古研究所、丰城市政府共同举办的“洪州窑考古发现30周年纪念暨学术研讨会”，于2007年12月1～2日在丰城市的文化大会堂隆重举行。丰城市政府此举为的是：文化搭台，经济唱戏。以洪州窑陶瓷文化的保护发掘带动陶瓷产业的发展。依托洪州窑品牌效应，强力打造新兴精品陶瓷产业基地。力争三年打造全省精品陶瓷产业基地，五年打造全国精品陶瓷产业基地，八年打造全球精品陶瓷产业基地。

钟传

      钟传（850～906），唐上高白土下团九峰（今田心镇）人。钟传年少时英姿倜傥，以勇毅闻于乡里，曾经赤手空拳与猛虎搏斗。当时农民起义军爆发，为抗击农民起义，当地民众推举钟传为首领，聚万人在末山的九峰，自称高安镇抚使。后因镇压王仙芝起义军有功，被封为刺史。中和二年（882）钟传又率兵赶走江西观察使高茂卿，并占领了洪州（南昌），唐僖宗提升他为江西团练使，继授予镇南军节度使检校太保中书令，后又封为南平王。主政江西20余年，重视文化教育，又各州县不乡贡，并大力奖拔人才，因此晚唐诗人江西者居多。

      钟传崇佛，因微贱时每受高安上蓝山和尚令超禅师的器重与礼遇。中和二年，钟传奏请于洪州建寺，迎令超禅师居住，寺名沿用高安旧名，曰“报国上蓝寺”。并捐上高九峰山故宅辟为寺院（今上高名刹崇福寺）。其还在上高武泉山创建普济寺，宜春蟠龙山创建蟠龙禅院。禅宗曹洞宗开山鼻祖良价有本寂、道膺两大弟子，一居宜黄曹山，一居永修云居山，钟传再三降使迎请本寂，又为道膺奏请紫衣、师号，号分别为法轩大敞、玄教高敷。崇佛，凡出军攻城，必祷佛而行，不忍妄杀。天复元年（901），钟传兵围抚州，城内突起大火，诸将请急攻之，钟传曰：“乘人之险，不可！”乃祷告火神弗为民害。抚州守将闻之，谢罪听命。钟传兵不血刃，收复抚州。传为佳话。在刀光剑影的乱世之秋，独能博得“旌旄影里一文侯”的称誉。钟传的儿子匡时、匡范，分别为袁州、江州刺史，势力雄厚，盘踞江西达30余年。

宜春仰山栖隐禅寺

      仰山栖隐禅寺坐落于宜春市城区西南20公里的洪江乡东南村殿上仰山集云峰下，是禅宗“五家七宗”之一沩仰宗的祖庭。耸峙于殿上西北的集云峰海拔1034米，宜春著名八景之一的“仰山积雪”即在此，峰顶有葛仙丹池遗迹。仰山水自西而东流过殿上南缘，汇入古庙河。仰山水在殿上以西的飞水崖跌落为瀑布及深潭，即著名“雪谷飞瀑”及“雪谷潭”。寺宇地处于群山环抱的山谷之中，南面有白云山，东面有书堂山，西北为集云峰、狮子峰，古人称其形为“莲花盆”，是一块难得的风水宝地。

      仰山栖隐禅寺的开山祖师为慧寂禅师。慧寂禅师系百丈怀海禅师门下高足沩山灵祐禅师的弟子。唐会昌五年，慧寂禅师由郴州王莽山行脚至袁州城南的仰山，在集云峰下一处幽谷中停下脚步。由此环顾四周，但见山峰环峙，由近而远层层叠叠，形似莲花，谓之“莲花盆”，是禅隐修真的好地方，于是在此诛茅立庵。大中年间，慧寂即此聚徒说法，构建寺宇，一时学禅证道者龙从雨聚。江西观察使韦宙上闻于朝，宣宗赐其道场名“栖隐寺”。

      宋初，仰山栖隐寺奉敕改称“太平兴国寺”。由于沩仰宗失传，太平兴国寺由原来师资相承的所谓“子孙丛林”改为“十方选贤住持院”，遴请各方高僧大德驻锡，如曹洞宗袁州仰山禅师、云门宗了元佛印禅师、黄龙宗仰山行伟禅师等先后住持太平兴国寺。著名的石霜楚圆禅师亦禅隐寺中，后住长沙石霜，重振临济宗风。他的两位高足弟子杨岐方会禅师（袁州区人）、黄龙慧南禅师分别开创了临济宗的两个支派，即“杨岐宗”、“黄龙宗”，世与“沩仰宗”、“临济宗”、“曹洞宗”、“云门宗”、“法眼宗”合称“五家七宗”。其时，太平兴国寺被称为“江右名刹”，黄庭坚、范成大、辛弃疾、赵汝鐩、朱熹等名噪一时的文坛巨匠都曾慕名过寺造访，朱熹还曾在寺中的四藤阁设席讲学。

      元初，佛鉴希陵禅师住持太平兴国寺。希陵是元代著名高僧，元世祖忽必烈曾召见讲经，赐号“佛鉴禅师”。成宗又赐号“大圆”，诏住径山，再迁袁州仰山太平兴国寺。大德七年冬（约1304），太平兴国寺毁于一场大火。希陵禅师立下宏愿，矢志重建寺宇。于是数年之间冰涉暑步，募化四方。各地信善感其诚，“输币荐货者川至”。寺灾八年之后，即皇庆元年（1312），寺宇落成，有殿、阁、楼、亭、堂、祠等各类建筑二十八座，雕梁画栋、斗拱飞檐，“广员倍于旧而加美焉”，并在州城南门外新建一座“栖隐禅院”。于是，有司上闻于朝廷，元仁宗赐额“大仰山太平兴国禅寺”，赐希陵加号“慧照”，且命朝廷大臣程钜夫撰写《大仰山重建太平兴国禅寺碑》，赵孟頫执笔书丹，勒石立碑于寺内。

      到了明代，太平兴国寺数经废兴，寺院规模渐渐衰敝，亦未闻高僧往来卓锡。

      清初，部分东林党人及明朝遗民不愿臣服于清廷，遁入仰山及周边山区隐居，其中不少人削发为僧遁入佛门，包括太平兴国寺在内的仰山大小寺院梵呗敲唱，晨钟暮鼓，一派中兴景象。康熙初年，临济宗三十四世闲云定禅师住锡太平兴国寺弘法。而最晚在雍正初年，曹洞宗三十三世僧人亦居仰山弘法。其时，仰山有太平兴国寺、西林寺、宝珠寺、大仰寺、祥隆寺、獭径寺等多座寺院。僧人寂化后葬于周围山中，形成了多处塔林。其中殿上西北网形里塔林系太平兴国寺临济宗僧人墓葬，殿上东北虎形里塔林及东南人形里塔林为曹洞宗僧人墓葬。已发现的仰山各处墓塔，数量超过了一百座，绝大多数为清朝康熙至道光年间的遗存。据考证，自临济宗三十四世闲云定禅师始，临济宗在太平兴国寺至少传衍了八世；而曹洞宗在仰山的传承，也至少有七世。

      道光十一年（1813），太平兴国寺再次重建，改额“兴国古寺”，分为上、下两殿。上殿为大雄宝殿，西厢有僧寮八间，东侧为厨房及斋堂，总面积约五百平方米。清末民初，仰山兴国古寺香火寥落。到1949年中华人民共和国成立时，已无僧人居住。土地改革时，寺院改作民居，分给村民居住。1980年冬，兴国古寺被村民拆毁，所得木料被变卖，寺前仅存两株银杏树。仰山水中一尊用以承负石碑的石赑屃，为寺院中旧物。

      1987年，慧寂禅师墓塔、塔背冲及塔窝里宋代僧人墓塔，以及网形、虎形、人形、猪形等多处仰山僧人墓塔，统称“仰山墓塔群”，被江西省政府列为省级文物保护单位。嗣后，海内外禅宗文化研究学者、僧俗信众以及新闻媒体纷至沓来，探访凭吊往昔高僧硕德遗迹。进入21世纪后，作为开发宜春明月山温泉风景区文化旅游资源的一项重要举措，重建沩仰宗祖庭仰山栖隐禅寺顺利启动，时任中国佛教协会会长、云居山真如寺及靖安宝峰寺方丈的一诚大师，作为沩仰宗第十世接法弟子，发愿恢复祖庭、重振宗风。2004年8月，修复仰山慧寂禅师妙光塔暨重建塔院工程动工，上海翰森集团董事长黄新根捐资200万元，历时三个多月竣工。11月18日，举行落成纪念大法会，中国佛教协会会长一诚大师、香港著名佛教领袖圣一大师等众多海内外高僧尊宿莅临法会。            2005年春，一诚大师派其剃度兼接法弟子、沩仰宗第十一代传人养航法师前来主持修复仰山栖隐禅寺的各项工作。4月12日，宜春市政府举行仪式，聘请养航法师为仰山栖隐禅寺住持。5月15日，养航法师率众僧正式晋院入住仰山，修复工作随即展开。2011年9月10日，仰山栖隐禅寺落成，来自国内外的高僧及佛教信众等各界人士一万余人参加了开光典礼。

      新建后的仰山栖隐禅寺工程先后投入1亿多元，占地400余亩。寺院空间开阔宏大，建筑高低错落有致，主要有大雄宝殿、天王殿、山门殿、伽蓝殿、观音殿、祖师殿、钟楼、鼓楼、虚怀楼、藏经楼、聚贤阁、弘法堂、禅堂、祖堂、斋堂、方丈室、云水寮、万佛窟、广场、放生池等，整体风格为明清建筑样式，青瓦黄墙，与四周幽静竹林环抱的自然山水融为一体。重要历史文物有：

      仰山慧寂禅师塔 在寺东北塔坪里。慧寂禅师晚年迁居家乡韶州东平山，于唐中和三年（883）圆寂。法嗣光涌禅师迁灵骨归仰山，建舍利塔。大顺二年（891），敕谥“通智大师”，塔名“妙光之塔”。塔体在1973年改土造田时被拆除，仅留六角形金刚宝座，地宫尚存。2004年8月，重建仰山慧寂禅师舍利塔及塔院。舍利塔采用与原石相似的芝麻白花岗石修葺，平面呈六角形，在台基上施金刚宝座，竹节式角柱间圭角，上下枭与枋雕刻变体莲瓣纹。塔身内空，外部砌高柱础与角柱、地栿、封板、额枋，其上叠涩二层素平檐枋承托双层六角形腰檐，攒尖顶盖如伞状，腰檐之间以覆莲纹扁鼓形盘相隔，形成三层密檐式。刹较高，由仰莲纹钵式座、受花、相轮、宝珠和莲蕾形宝顶组成，通高4.80米。加固了地宫。塔面碑文为中国佛教协会会长一诚大师书丹“仰山慧寂大通禅师舍利之塔”，钤阳文篆书“一诚”法号名章。拜亭为白花岗石造，平面呈六角形，地表以下为块石与混钢筑厚1.6米的基座，亭内地面原石原样铺作。六棱通柱，双层莲瓣纹础，柱间五面砌封石板，正面设门，浮雕缠枝宝相花角替，踏步三级，内外相通。上部为额枋、普柏枋、斗栱、檐枋，额梁浮雕莲瓣图案。亭盖六坡攒尖挑檐，雕琢华头筒瓦，角饰圆雕夔龙首，刹以莲瓣纹覆盆座上冠宝顶。亭内顶部，为三层平斜梁盘旋承载六面形藻井，中悬变体莲蕾垂柱。该亭通高11.80米，对角6米，每面阔3米。塔院占地4000平方米，台地分三层，上层慧寂禅师塔居中，拜亭前为大青石香案，左右大青石高座宫式灯。石筑罗围高大，正中竖慧寂行状碑，两旁为功德与重建碑记。台地弧出，砌花岗石钩栏，栏板雕刻吉祥海云相与荷露清香图案。左右踏垛上下；中层两厢为斋堂，中间广场立大青石雕鼎式大香炉；下层中道建踏步桥，袤31米，广8米，分四层64级，在每层之间设中级板，以作间歇。两侧钩栏沿桥而上，伸展至二层台沿转摺斋堂后墙收砌。桥端左侧为寮房，前设院门，周砌围墙。

      宋代佚名禅师塔 在塔窝里。六角形须弥座，上下枋雕饰莲瓣纹，束腰素面。塔身圆柱状，正面为壶门，周身环饰乳钉四列，由下而上分别为13、11、12、13枚，计49枚。上部残存六瓣变体仰莲式盖，刹已遗失，残高1.46米。拜亭为花岗石四方形，素面须弥座基台，四角立柱及柱础为六棱形，三面均用条石砌封，南面开门，上施额栏。檐梁上座斗承托八条架梁向外辐射。正中雕饰莲瓣瓜柱。月梁平底弧肩，两端施平斗迭于檐梁之上。攒尖顶，每面石板榫卯相扣，四脊端饰圆雕龙首。顶部高方座再施仰莲纹受花、扁鼓形宝珠。通高4.14米。月梁下纵刻铭文“绍□（兴）十二年岁次壬戌八月□右□□□讳□二十四……”等字，北面额枋还有“南康石匠吴□”刻记。该拜亭于1987年进行了局部维修。

      闲云定禅师塔 在网形里。塔呈六角三层重檐亭阁式。两层基台，塔身施六棱柱与同形础，每面砌石板、地木伏、额枋，檐梁饰莲瓣纹。每层腰檐之间砌0.43与0.44米的素面石板。顶盖为六坡伞状，其上冠露盘，宝珠刹。通高2.88米。塔前立圆首方趺石碑一通，刊刻：“中兴仰山第二代传临济正宗三十五世上闲下云定禅师之塔位”，左为“皇清康熙庚午岁次仲夏月吉旦”，右为“两序披剃徒、徒孙、曾孙”等23名僧侣的法号与辈份文字。

      志朗和尚塔 在网形里。塔作六角形。金刚座每面浮雕瑞兽和莲瓣纹，塔身正面设假壶门于仰莲纹上，门额书刻“极乐国”。背面及左右封板分别雕刻犀牛望月、奔月等图案。宝盖六角高脊，冠以六角形覆钵、露盘和凸字形顶。通高1.58米。志朗和尚为仰山太平兴国寺住持，圆寂后于乾隆四十五年（1780）建塔立铭，碑文为其同门临济三十八世僧人、原南泉山慈化寺方丈达拳所撰，记述了志朗和尚生平以及临济宗在仰山传嗣情况，是一方颇具史料价值的碑刻。

靖安李洲坳东周墓葬

      李洲坳东周墓葬位于靖安县水口乡水口村李家自然村，2006年12月30日发现，经国家文物局批准，于2007年1月6日由江西省文物考古研究所、靖安县博物馆正式发掘。李洲坳东周墓葬是目前我国发现的时代最早，埋葬棺木最多的一坑多棺形墓葬。墓葬形制奇特，埋葬风格独具特点，为全国仅见。出土的丝织品文物，是我国发现的时代最早、数量最多的丝织品，其中的染色织锦服饰，是我国发现的最早服装，可以改写中国纺织织造历史和文化史。

      墓葬为有封土的大型土坑竖穴墓葬。原封土高约12米，封土底部为圆形，直径30～35米，占地面积1100平方米。在封土的正中下方位置，挖有长方形竖穴土坑作为墓穴。墓穴南北长14.5米，东西宽11.3～11.7米，墓口至底部深约4米。墓穴四壁陡直，表面抹有一层青膏泥作为保护。墓葬东壁南端挖建一东西向斜坡墓道，与东壁基本垂直，墓道宽度3.2米，坡度25度。

      墓穴底部东南高，北部低，不甚平整。填埋时，先在墓底垫厚40～60厘米的青膏泥，使底部平整。在青膏泥上放置棺木47具。在棺木底部，普遍垫有一层竹席；竹席上还保存有十分清晰的捆绑棺木的竹绳。这些竹绳、竹席层次关系清楚，没有明显的打破关系。棺木用多层竹席包裹，下葬之后，再次用青膏泥覆盖墓葬及棺木；之后用厚约10厘米的黄土覆盖棺木及墓底，夯打并火烤，形成致密的包裹层。黄土包裹层比较明显的分3个区域。主棺所在的C区，首先封裹并火烤，单独享用墓葬东南一角，单独成小冢，然后是A区和B区。埋葬后墓底形成3个小冢。

      墓穴内填土由北往南逐层夯筑填起，分4层，每层填土颜色均有所不同，各层之间有大块石块间隔。填土深度达到墓葬开口后，开始扩大面积封土。棺木主要为东西向分布，排列密集，大小基本一致，大多数保存完好。棺木均上下半圆形结构，用原整木对半剖开，然后用斧、锛类工具挖成。棺木多数东西向，少数南北向；死者多数头东脚西，仰身直肢，少数为侧身屈肢。下葬时使用纺织品匹料或竹席包裹尸身，有的可能未穿衣物。随葬品放置在死者脚边或脚边的竹笥之中，最多随葬19件，最少3件。随葬品组合有小型青铜手工加工工具、木质纺织工具、竹质纺织工具和陶纺轮、漆勺等。少数随葬原始青瓷器、青铜鼎、彩绘漆剑。棺木中有22具发现有人类遗骸。人类遗骸能够检测的个体均为女性，年龄15～25岁。死者少数为侧身屈肢，多数仰身直肢。

      出土各类文物650余件。其中竹木器144件，漆器12件，玉器13件，青铜器30件，原始青瓷器7件，金器1件，金属器5件以及纺织品300余件。此外，还出土了大量的人体骨骼标本。

      李洲坳墓葬是我国迄今发现的时代最早、埋葬棺木最多、结构最为奇特的一坑多棺的墓葬。

      从考古学层面分析，李洲坳墓葬出土文物与江西贵溪崖墓出土的同类器物基本一致，与湖南地区越人墓葬的随葬品组合也相似，反映了南方越人集团所具有的特殊文化现象；同时，从墓葬结构，漆器文物的某些特点分析，又具有某些早期楚文化的因素。因此，李洲坳东周墓葬所代表的是一支具有深厚越文化因素，又受到某些楚文化风格影响的新型青铜文化。它也反映了在春秋时期，在赣西北地区可能还存在过一支具有高度青铜文明成果的大型政治集团。

      依据墓内出土的年代特征鲜明的原始青瓷器、越式青铜鼎，经过与江西及周边地区出土的春秋战国时期的同类器物相互比较，初步推断，李洲坳墓葬的年代当在春秋中晚期，年代距今约2500年。

      2007年1月6日，江西省文物考古研究所、靖安县博物馆联合对靖安县水口乡东周墓葬进行发掘。这种“一坑多棺”的葬俗在我国考古史上属首次发现。保存的大量人类遗骸，填补了中国南方地区先秦人类遗骸研究的一项空白，为先秦时期南方地区体质人类学研究提供了重要标尺。

      靖安东周墓葬群出土各类文物650余件,这些文物大致可以归类为：

      金质圆形饰物1件，直径达30厘米，表面用錾刻技法装饰出三圈龙形纹饰；外围环以双层陶制装饰品，其上刻有精美的云雷纹饰。这组器物造型独特，工艺考究，是目前国内发现的同期体量最大、装饰最为繁复的金器。 

      竹器品种有竹笥、竹席、竹扇、竹勺等。便面（竹扇），长37厘米，用精细的竹篾编成，保存完好，为我国出土最早最完整的扇类实物证据，堪称中华第一扇。竹席，发现并成功取出3床竹席，长约180、宽约80厘米。织法讲究，保存相当完好。竹笥，出土有方形和圆形。有的四周衬以丝织物，有的四角包裹了金属附饰。圆形竹笥，用0.4毫米的竹丝编织成，制作极其精巧。

      漆器品种有漆勺、漆盒、彩绘漆剑、漆盘等。漆勺，扁腹、曲柄，造型奇特，数量较多，长约40厘米。异形漆盒，长17厘米，高6厘米，保存完好，造型奇特，表面装饰规整的凹凸弦纹，髹黑漆，在黑漆表面刻划有极其精细的刻饰线纹，刻饰线纹等距，间距1毫米，深浅如一，在中间的凹形方框内还镶嵌有极其精巧的箭镞状饰物。堪称髹漆制品的精品佳作。彩绘木剑，长约50厘米，保存完好，通体饰彩，鲜艳夺目。

      木器品种有纺织用具、木盒、木梳等。

      还有青铜器出土多件，造型简单，没有装饰纹样，属越系青铜器的制作风格；原始青瓷器制作较精美，既有越系青瓷的造型特点，其瓷胎、釉色又具有强烈的本地文化特色。

      出土了300余件纺织品，品种有桑蚕丝和麻两种。G11号棺木出土的一块184厘米×133厘米的方孔纱是中国纺织品文物出土最早、面积最大的整幅拼缝织物。还出土了中国最早的织锦实物，且是由朱砂矿物颜料染线织造花纹，这是中国第一块密度最高的织锦实物，每厘米织物经线240根，花纹有各式的几何纹和动物纹样。值得惊喜的是，古墓出土了中国最早的服装，同时还出土了几种复杂的纺织新品种，完全可以改写中国的纺织织造历史。

      李洲坳东周墓葬保存较好的人类遗骸，在南方酸性土壤环境下尤为难得，为先秦时期南方地区体质人类学提供了重要标尺。该墓葬对研究越系文化及其与周围青铜文化的关系，也有重要价值。李洲坳东周墓葬被评为2007年度“全国十大考古新发现”。

胡仲尧

      胡仲尧（946～1007），字光辅，北宋洪州奉新县同安乡（今奉新县赤岸镇华林村）人。南唐时已出仕，任寺丞官。入宋以后，历任洪州助教、国子监主簿等职。后辞官归里。

      太平兴国年间（976～983），胡仲尧与弟仲容在华林山别墅创办华林书院，“聚书万卷，大设厨廪，以延四方游学之士”，“四方之士来此游学者，常数百人。”华林书院培养了大批人才，其规模和影响均闻名全国，仅宋朝胡氏一族就有55人中进士，其中担任过刺史、尚书、宰相的不乏其人，多次受到朝廷嘉奖。宋真宗题诗赞道：“一门三刺史，四代五尚书。他族未有闻，朕今止见胡。”又道：“黄河曾见几番清，罕见人间有此荣。千里朱幡迎五马，一门黄榜占三名。文星昨夜朝金阙，瑞气今朝拥朕庭。最喜状元并榜眼，探花皆是弟和兄。”先后来书院讲学或题词嘉许的，有宰相李昉、陈尧叟、张齐贤、晏殊、吕蒙正、王钦若、吴潜、向敏中，以及文学家苏轼、黄庭坚、杨亿、王禹偁等。

      胡仲尧一生行善，义举众多，淳化年间（990~994），奉新大旱，捐粟赈饥，救助饥民数以万计。景德四年（1007），捐修县城南津桥。晚年，捐修县城西门的昭德观。皇帝曾两次下诏旌表。卒，葬奉新浮云山李八百洞之右的雷家山，著名词人、宰相晏殊为撰墓志铭。《宋史》有传。

袁州慈化禅寺

      坐落于袁州区慈化镇集镇西南隅，距宜春市城区75公里。因明太祖朱元璋曾经为慈化寺御笔题额“天下第一禅林”，故有“天下大慈化”的美誉。

      南宋普庵印肃禅师创建，乾道二年（1166）正月动工兴建，乾道四年（1168）十二月落成，名“南泉慈化寺”。

      元世祖至元二十九年（1292）春，慈化寺遭遇火灾延烧殆尽，正叟绍忠禅师主持再建寺宇。元贞元年（1295），普庵五世法孙明照慈昱禅师奉敕继任慈化寺住持，续建梵宇。大德四年（1300）春，慈化寺再遭火灾。翌年，明照慈昱禅师赴京觐见元成宗，钦奉敕命重建“大慈化禅寺”，大兴土木，历时十余年。建有普光明殿、无量寿殿、五如来殿、四天王殿、雨华堂、达本堂、方丈室、钟鼓二楼、天轮殿、地轮殿、选佛场、旃檀林、藏经阁、库院、东西二十四寮、四关(东曰朝宗、西曰西来、南曰南泉、北曰拱北)、大小圆堂、东西二山门、东西二庵、观心堂、圆通阁、桂轮堂、香林书院、四斋阁、日月二台、倒栽柏亭等，开清水河，建东西清水河庙，立石塔二座，东西两庑廊楹千数，整个工程计70余项，耗费巨大。寺宇布局规整，规模宏伟，占地数百亩，纳僧盈千，前来礼佛行香者络绎于途。至正二年（1342），住持妙愈增建长库，改立南泉、拱北、朝宗三关，建德星堂、慈氏阁、四斋阁、库院。

      明代洪武十八年（1385），太祖朱元璋赐建龙亭、阙牌，并在阙牌御书“天下第一禅林”，后世谓“天下大慈化”即本于此。宣德元年（1426），慈化寺罹火灾，龙亭、阙牌被毁。宣德五年（1430），寺僧真奎赴京，奏准复建龙亭、阙牌。正统十年（1445），英宗赐额“南泉山大护国慈化禅寺”。成化二年（1466），宪宗又赐额“广慈护国大慈化禅寺”。成化三年（1467）十月初六日，慈化寺罹火灾，殿宇、僧寮、雨华堂、万佛阁、御牌、御书阁等主要建筑被毁。弘治八年（1495），寺僧募捐重建慈化寺，至弘治十七年（1504）告成，建有莲沼池、敕赐坊、普光明殿、定光殿、禁钟亭、藏经阁、雨华堂、达本堂、英雅堂、库院、斋阁、僧寮、方丈室、观心堂、东庵、宿觉坊、笑问坊、桂林书院、耆宿书院、月台、桂堂、宏明阁、施主寮等建筑，规模虽盛，然颇逊于前。万历四十四年（1616），寺僧闻秀赴京奏请藏经，敕赐藏经678函，拨袁州府四县三年赋税银重修藏经阁，新建积善堂，增建僧寮、东斋堂、西荤堂，重修东西二十四寮。

      清初，慈化寺历经战乱，毁坏殆尽。康熙三十一（1692）年，重建寺宇，建有山门、二浮屠、普光明殿、定光殿、藏经阁、雨华堂、方丈室、库院、僧寮等，但规模不及往昔的十分之一。乾隆二十年（1755），寺僧明远募修。嘉庆初，重修大殿、东五寮、秀林堂。

      土地革命战争时期，慈化是宜春、萍北苏维埃运动的中心区域。1930年3月18日，中共宜春临时县委在慈化寺山门广场召开了暴动大会，慈化区苏维埃政府驻慈化寺。8月，红一军团攻打湖南浏阳文家市，慈化寺成为红军后方医院驻地。1933年10月，进攻慈化苏区的国民党军拆毁慈化寺殿宇，用于修建碉堡，仅存山门、普庵正殿、万佛阁、雨华堂、西寮及东七寮。1940年，寺僧黄和尚商请乡绅、富豪、族会，重修了万佛阁、雨华堂，金饰佛像。稍后，寺僧李和尚又对殿宇进行了小规模维修。

    1949年解放初，慈化寺仅存山门、普光明殿、无量佛殿、东七寮、定光灵瑞塔、圆通阁等建筑，为慈化粮管所占用，佛像被毁。又改东七寮为光荣敬老院。嗣后，在西寮、东寮旧址先后建起慈化中学、金化林场、花炮厂、农机站等。

  “文化大革命”期间，圆通阁、普庵定光塔等建筑被毁，部分珍贵文物散失。

1984年1月，慈化寺被列为宜春县重点文物保护单位。1992年6月，当地政府开始慈化寺修复工作，先后修复建筑面积2300平方米、天龙岩寺200平方米、观音阁1200平方米，共计3700平方米。1998年12月25日，慈化寺正式开放，陆续有僧人入住寺中。  

      2004年6月1日，慈化寺移交袁州区佛教协会。至2004年10月，共有僧人10余人，住持为妙安法师。嗣后，慈化禅寺重建工程全面展开。2006年2月，重修大雄宝殿。2008年1月，大雄宝殿落成。2012年3月15日，举行慈化禅寺万佛楼重建奠基法会。

      寺院现存普光明殿、大雄宝殿、观音殿、地藏殿四大殿，及僧房、客房等建筑。此外，《敕赐南泉山定谱》一、二卷、《普祖灵验记》、《释迦如来密行化迹全谱》、《普庵手书加颂金刚般若波罗密经》、禁钟（鼻涕钟）、千人锅等文物尚存。

      鼻涕钟 藏慈化禅寺内。南宋时萍乡县田心李昭文铸施。铁质，上铸龙形悬耳，花口，腔阔。外表饰大方块线格及凸宽带纹。通高1.35米、口径1.30米，重约千斤。

千人锅 在慈化寺内。铁质，深腹盆形，折沿外侈，平底，外壁铸凸旋纹一周。高0.85米、口径1.94米、沿宽0.13米，重约500斤，属寺内宋时遗物。

方 会

      方会（992～1049），俗姓冷，世号“杨岐方会”，袁州区人，杨岐宗创始者。自幼机敏，不喜读书。后在官府做事不力获罪，逃到筠州九峰山（今上高末山），在崇福寺落发为僧，法名方会，时年20岁。四处拜师，心领神会。时楚圆禅师驻住袁州南源山，遂往依止。随侍多年，终悟玄旨。后辞别楚圆，回到九峰山。庆历年间（104l~1048），应袁州道俗所请，住持袁州杨岐山普通禅寺（在今萍乡市上栗县）。

      方会在杨岐山举扬临济宗风，博采众家之长，在门庭施设上融合临济、云门两宗风格，又吸纳天台宗、华严宗的思想，开创了“杨岐宗”，成为禅宗“五家七宗”之一。杨岐宗一经创立，便得到了习禅者的认同，也使得已呈衰落之势的临济宗重新振起。又经过几代弟子的弘化，风行于天下。南宋以后，杨岐宗作为临济宗的正统，承袭了临济宗的名号，成就了“临天下”的盛况。

      庆历六年（1046），方会离开杨岐山，迁住长沙云盖山海会寺。三年后，在海会寺圆寂，建塔于云盖山。

      南宋庆元五年（1199），日本泉涌寺僧人俊芿到杭州径山，从师杨岐六世禅师元聪受法。不久又有日僧辨圆亦到径山，嗣法元准师范，回国后成为日本东福寺开山祖师。由此杨岐宗相继传入日本，至今为日本佛教大宗之一。

靖安宝峰寺

      坐落于靖安县城以北50华里的宝峰镇宝珠峰下、泐潭之滨。初名泐潭寺，唐天宝年间始建，因其地处泐潭之滨得名；又因为寺建在石门山内，又有“石门古刹”之称。唐大中四年（850）宣宗赐“宝峰”匾额，遂易名“宝峰寺”，沿用至今。宝峰寺周围层峦叠嶂，危崖壁立，树木葱茏，山川回合。寺后七岭奔来，左右两峰环抱，俗称“九龙聚会”之地，气势灵奇，环境清幽。大约在唐代天宝年间（742～756），水潦和尚偕师弟道通自钟陵开元寺（今南昌佑民寺）游方至此，“见诸峰蜿若龙蟠者，爱而筑室居之”，此即泐潭寺的前身。被称为“南天八祖”的马祖道一禅师曾两到宝峰：唐贞元元年（785），马祖与众徒同游宝峰，陶醉其中，乐而忘返；贞元四年（788）正月，马祖再登石门宝峰，悠游山水之间，见“沿壑平旷，顾而乐之”，并告诉随行弟子将宝峰作为归葬之地。马祖回到钟陵开元寺后不久即圆寂，弟子们依其临终嘱咐，归骨建塔于此。会昌年间，塔毁。宪宗元和八年（813），敕谥马祖道一禅师号曰“大寂禅师”，塔名“大庄严塔”。大中四年（850），宣宗敕江西观察使裴休重建寺、塔。

      宝峰寺原本名声不显，马祖归真后，“正以马祖藏塔盛”。弟子们依恋恩师，结庐于马祖塔侧修行，久之，宝峰寺便成了其弟子们的重要道场，由此名传天下，历代住持多为高僧尊宿。十方衲子闻风而至，参禅问道者络绎不绝，如沩山灵祐，参禅于怀海，后居湖南沩山，成为禅宗沩仰宗开创者。耽源应真禅师，曾与怀海大师论道于宝峰，后出居吉州（吉安）耽源山，与慧寂禅师说法，传“圆相”给慧寂。后慧寂居袁州仰山，开“仰山门风”，成为沩仰宗开创者之一。云岩昙晟禅师，幼时即在宝峰出家，后至修水云岩寺传法，收良价为徒。良价又回宝峰习禅，后至宜丰洞山建寺，成为禅宗曹洞宗祖师之一。黄龙慧南法师，在宝峰参禅悟道，后迁宜丰黄檗山建积翠庵传法，晚年再迁修水黄龙寺，成为禅宗黄龙宗之祖。另外，如九峰道虔、东林常总、宝峰克文、觉范慧洪、大慧宗杲等中国禅宗史上赫赫有名的禅师，都曾在宝峰习禅修道。

      宝峰寺历经沧桑，数经兴废。五代时期，寺宇遭破坏。宋治平二年（1065），晓月禅师募缘重建。熙宁以后，常总、善清、应乾等著名禅师相继执掌法席，多方募化，修复殿宇。绍圣三年（1096），真净克文禅师住持宝峰寺。崇宁年间（1102～1107），福深禅师募建“天书阁”以收藏历代敕翰文书，又建“选佛堂”以供众禅修。

      清雍正十三年（1735），敕谥马祖号“普照大寂禅师”，赐金修葺殿堂。道光三年（1828），卧云和尚重建殿堂，扩建僧寮与斋堂。道光二十七年（1847），重建山门。

      1930年，了原和尚重建大雄宝殿。1945年，慧定修葺方丈及大雄宝殿。1953年夏，中国佛教协会名誉会长虚云和尚抱病率徒数人来寺朝礼，看到寺宇破败，十分痛心，嘱徒众当兴复之。1954年初，修定等人入住。1956年，宽鉴遵虚云和尚之嘱来寺住持。同年4月，有马来西亚等国华侨僧俗数十人专程来寺朝礼。7月，又运来金身佛像十余尊，供奉寺内。此后，寺中香火渐复，常住僧众达二三十人。

      1966年“文化大革命”运动开始以后，马祖舍利塔被毁，寺内文物遭到破坏，僧众被赶出寺院。

      1992年秋，一诚继承虚云老和尚遗愿，发愿修复。应靖安县政府之邀，重建宝峰寺。1993年，重修马祖舍利塔。至1999年9月，新寺落成。宝峰寺占地面积（包括山林）470亩，建筑面积约18000平方米。同年10月20日，举行寺院落成、佛像开光、方丈升座庆典法会。一诚大师现为中国佛教协会名誉会长。为沩仰宗第十代传人和临济宗第四十五世传人。一诚大师爱国爱教，道风好，佛学造诣高，在佛教界有相当高的威望。

      2000年8月，江西省佛学院自庐山东林寺迁入宝峰寺。同年，佛学院教学大楼动土兴建。2004年11月3日，宝峰寺举办了江西佛学院教学大楼落成典礼法会。

      重要历史文物有：

      大庄严塔 即马祖道一禅师塔，在宝峰寺后院。唐德宗贞元四年（788）二月一日，马祖道一禅师示寂，舍利瘗宝珠峰下。贞元七年（791），尚书左仆射权德舆奉旨建马祖塔。宪宗元和八年（813），谥号“大寂禅师”，塔名“大庄严塔”。宣宗大中四年（850），敕江西观察使裴休重修马祖塔，并建木质拜亭护其塔。元丰八年（1085），重建马祖塔及新修六角花岗石护塔亭。原塔呈宝瓶形，须弥座，覆钵、露盘、焰光刹。亭为六角形，抬梁式结构，正面设门，五向均为石板砌封，六面攒尖盖，角饰龙首，座盘宝珠顶。月梁底面镌泐“圣宋元丰岁次乙丑年五月癸巳朔廿八日庚申琢石重建造胜迹”；梁侧刻“谨显大元至治辛酉九月十二日吉安路西昌檀越萧履实施财重迁旧址住山释能识记岁月”。

      1957年7月1日，江西省政府公布宝峰寺为重点文物保护单位。1966年8月，塔毁，地宫遭掘。1993年，一诚大师重建宝峰寺，首修祖塔，复原地宫。塔以汉白玉琢造，改为方形亭阁式，高须弥座，上下枭、枋饰莲瓣和祥云纹，束腰浮雕金刚力士护法神。塔身四柱障板结构。碑文：“癸酉年清和月 马祖道一大寂禅师舍利之塔 启功敬题”，钤白文篆书“启功之印”，朱文篆书“元白”章。

背面刻有“马祖道一禅师塔落成法庆 心外无别佛 佛外无别心 全国政协委员、中国佛教协会副会长周绍良敬书”，钤白文篆书“周绍良印”。左右障板镌刻楷书“马祖道一大寂禅师塔”。地栿、额枋、檐枋分别浮雕喜鹊登梅、玉树金华、龙吟国瑞、祥凤来仪、双狮戏球、太平有象等寓意图案。宝盖四面攒尖式，雕瓦垅，脊角圆雕龙首，宝瓶式顶。通高3.78米。地宫藏马祖之灵骨与舍利，银质鎏金瓮盛灵骨。器壁刻祖师菩萨、结良缘菩萨，底部镌“鉴修管勾温良，劝缘地理岫云惟懋，舍财建塔施主萧道诚，嗣祖二十二代法孙妙周，都寺道则嗣旻，银匠吴镕、吴润”。银盒藏舍利，盖面铭刻“祖师舍利一百二十颗”，并银牌、银锭各一，皆置于石函。

      真净克文禅师塔 在宝峰寺南宝莲峰。克文禅师为北宋黄龙宗著名僧人，徽宗崇宁元年（1102）十月示偈遗诫门人而归寂，分骨宝峰、洞山，原塔圯废。2004年，重修斯塔。花岗石质六角形，须弥座饰莲瓣纹。塔身碑文“泐潭真净克文和尚塔 佛历三零三一年岁次甲申孟夏重立”，并浮雕金刚力士于两侧面。五层腰檐，每层之间六面镌《能断金刚般若波罗密经》，柱状式宝顶。通高6.9米。塔地为二层台，墁石置钩栏。

      湛堂文准禅师塔 在宝峰寺西太阳山。文准禅师系黄龙宗第三世著名僧人。宋政和五年（1115）七月二十二日说偈而化。墓塔及拜亭在“文化大革命”时破坏，地宫被掘，仅存其石柱须弥座等残破构件。2004年冬重建，大青石质，平面呈六角形，金刚宝座，饰以仰覆莲纹。双层腰檐，六面攒尖式盖，冠其覆钵、受花、焰光顶。通高4米。碑泐“湛堂文准禅师之塔 宝峰禅寺住持一诚重建”。

刘 敞

      刘敞（1019～1068），字原父，世称公是先生，樟树市人。自幼聪明，精读经书。庆历六年与弟刘攽同中进士。刘敞廷对时本为第一，因编排官、翰林学士王尧臣（天圣五年状元）系刘敞内兄，为避嫌疑，宋仁宗将刘敞列为第二，以大理评事通判蔡州（今河南汝阳县）,后任吏部南曹、考功员外郎。同年八月，权判三司开拆司。皇祐五年（1053）四月，又权三司度支判官。至和元年（1054）八月，同修起居注，九月召试，迁右正言、知制诰。次年八月，出使契丹，还京后，出知扬州。不久又迁起居舍人，知郓州兼京东西路安抚使。接着又召返，纠察在京刑狱，并曾主试嘉祐四年（1059）礼部考试。后出守永兴军。英宗即位后，侍英宗讲读，深得英宗嘉许,遂出知汝州。治平三年（1066）改集贤院学士、判南京（今河南商丘）留守司御史台。

      皇祐二年(1050）宰相夏竦死后，仁宗私赐谥号文正。刘敞认为夏竦虽有才智，但为人奸邪阴险，性贪婪与“文正”二字不合，议定谥号是臣下的事，人主不经百官讨论，便直接赐谥，是不妥当的。他三次上疏力争，夏竦终被改谥文庄。仁宗宠妃张贵妃死后，被追谥为温成皇后。有些善于逢迎者，要将温成皇后死日定为国忌日，刘敞认为不可，上书直谏，仁宗只好作罢。宦官石全彬因经营温成皇后坟墓有劳绩，迁宫苑使并代理观察使。石全彬因未能真授观察使，有怨言，三天之后，仁宗果然任命石全彬为观察使。命刘敞起草任命书，刘敞拒绝草拟委任状。石全彬终于没有得到观察使的任命。

      刘敞知郓州和永兴军期间，都因治旱有方，农业生产迅速恢复发展，社会安定而深受百姓的爱戴。他在知扬州时，及时清理归还达官显贵冒占农民的田亩数百顷，使农民耕者有其田。刘敞为官清正，还为贫民平反冤狱。刘敞发现天长县富人陈氏，由于杀人被捕，暗中使用钱财贿赂官吏，不但得到释放，反而嫁祸于贫民王甲。审理者糊涂结案。王甲畏惧官吏，不敢自白其冤。刘敞另派官复审，不但不能平反，反而使王甲杀人案更不可破。于是刘敞亲自审理此案，才弄清原委，平反了冤狱。

      刘敞是一位著名的经学家，学问渊博。连翰林学士欧阳修都经常向他请教，欧阳修在《集贤院学士刘公墓志铭》中称刘敞“于学博，自六经、百氏、古今传记，下至天文、地理、卜医、数术、浮图、老庄之说，无所不通。”有一次，刘敞奉命出使契丹，契丹人带着他出古北口，故意走了许多弯路，以显示路途的遥远。刘敞熟知地理，对道路了如指掌，就质问对方：“本来有大路可走，用不了几天就可抵达中京，为什么要这么走呢？”契丹人惊异。契丹山地中有一种怪兽，形状像马，却能猎食虎豹，契丹人不知其名，就向刘敞打听，刘敞回答说：“这种兽就是所谓的驳。”刘敞还描述了这种兽的叫声和模样，并且告诉契丹人，在古书《山海经》和《管子》中，都有这种兽的记载。契丹人听后，敬佩不已。刘敞对金文亦有研究，尝得先秦彝鼎数十，考青铜器铭文，辨识古文字。因以知夏、商、周三代之典章制度，补充史籍之不足。尤长于《春秋》三传，其解经说义，与传统的汉代学者不一样，开宋学者批评汉学者之先声。刘敞还专于诗词，欧阳修撰写《新唐书》、《新五代史》时，亦求教于刘敞。熙宁元年（1068）刘敞病卒，著有《春秋权衡》、《春秋传》、《七经小传》、《春秋传说例》、《春秋意林》等，还与弟刘攽、子刘奉世合著《汉书标注》。 

奉新百丈禅寺

      百丈禅寺坐落于奉新县西北部有“仙源灵境”之誉的百丈山风景管理区大雄峰下。大雄山又称百丈山，远看似一尊卧佛，山上峭壁耸峙、危崖突兀、怪石嵯峨、雄杰葱秀，晨夕岚光四溢，冬春雾绕云飞，山涧泉瀑飞泻，四时气候适宜。百丈寺掩映在苍山翠竹之中，距奉新县城70公里，是中国著名禅宗古寺庙之一，禅宗“禅林清规”的发祥地，迄今已有1200多年历史，在中外佛教界享有盛名。

      百丈寺历史悠久，历经兴废。唐代大历年间（766～779），邑人甘贞施山兴建，初名乡导庵。唐德宗年间，甘贞延请怀海禅师到寺住持，遂将乡导庵改名为百丈寺。怀海禅师在此住持弘法，以其独特的佛教理义和禅宗心法接引学人，其所创立的禅门规式，谓之“百丈清规”，后世“诏天下僧悉依此而行”，故名“天下清规”。其法嗣数十人，皆高僧大德，传法四方，影响甚大，禅宗“五家七宗”中的沩仰、临济、黄龙、杨岐诸宗皆出其门下。尤其是自创禅院清规以来，农禅并重的创举和实践，尽改僧尼云游在外沿门托钵、不事劳作之习，强化了丛林组织形式，奠定了禅门的经济基础，禅宗由此而兴盛。怀海禅师于元和九年（814）圆寂，立塔于寺西。长庆元年（821），穆宗敕谥怀海号“大智禅师”，塔名“大宝胜轮塔”。怀海大师归寂后，继任住持是怀海弟子法正禅师。

      相传唐宣宗李忱为光王时，为武宗所忌，晦迹为方外游，在百丈寺出家多年，留下了《百丈山》、《百丈瀑布》诗，《冬瓜窝》、《皇娘墓》等传说，以及驻跸山、天子地、龙蟠石等遗迹。唐大中元年（847），宣宗即位，敕封百丈禅寺为“大智寿圣禅寺”，并赐租赡僧。

      唐末，新罗籍僧人明照安禅师等住持百丈寺。

      南唐时（937～975），迁至原址西北重建百丈寺，不久被毁。

      北宋元丰年间（1078～1085），复于原址重建，张商英作记。宋代，法眼宗二世道恒禅师，云门宗三世智赟禅师、宝月禅师，黄龙宗二世元肃禅师，临济宗惟政禅师、惟古禅师、净悟禅师等高僧大德先后执掌法席。

      元代，晦机元熙禅师和东阳德辉禅师先后住持百丈寺。天历三年（1330），东阳德辉禅师重修法堂，立“天下师表阁”。至元元年（1335），德辉禅师奉诏重刊《百丈清规》八卷，大訢禅师校正，名《敕修百丈清规》，次年即诏颁天下丛林遵之。

      明初，百丈寺领有三寺、五庙、四十八庵。洪武初，僧悟光、法善创复祖塔院。洪武七年（1374），寺僧因无法交纳赋税而获罪，田地没于官府，僧人离散，百丈寺一度式微。永乐年间，忠智禅师住持百丈禅寺。正统七年（1442），忠智禅师通过礼部尚书胡濙（奉新华林胡氏后裔），奏请朝廷重刊《敕修百丈清规》，终得如愿，英宗命其奉旨重刊《敕修百丈清规》，即今所传之本。正统十三年（1448），忠智禅师又奏准在百丈禅寺前后的荒地上开田赡寺，寺僧稍聚。天顺年间（1457～1464），正观禅师任百丈寺住持，对怀海祖师塔院进行了一次大规模的修复，增建了西厅、东阁、丈室、门楼，新塑了佛像，又在塔院之左创建了随缘堂，在门路之外新建了仰止亭。嘉靖四十二年（1563），奉新知县陈芹探访百丈禅寺，找到唐代柳公权“天下清规”石刻和元代赵孟頫书写的“流觞曲水”石刻，并撰写了《百丈山记》。至万历九年（1581），百丈禅寺尚有田租七百亩，只须交官粮八石。后经官府丈量裁减，百丈寺田地所剩无几而赋税仍旧，寺僧温饱无着，流散殆尽。万历二十二年（1594），奉新知县冯烶巡查至百丈禅寺，设法充抵百丈寺荒田的赋税，又挑选百丈寺僧人充抵百丈哨两名兵士的差役，还将兵饷支付给百丈寺，通过申详院司道府，永为定额。不久，因“寺兵之饷未照封支，僧遂逋粮逃亡者多”。崇祯二年（1629），知县王倬然“目击寺山之耸拔，租田之硗荒，僧众之贫逋，恻然轸念，思为调停，照额对支之”，且撰《百丈哨饷兑条碑记》，勒碑于县治仪门之左。崇祯年间（1628～1643），曹洞宗僧人明雪禅师、净泐禅师师徒相继住持百丈禅寺。

      清顺治间（1644～1661），正观禅师、远和尚、德瑡禅师相继入主百丈禅寺，曹洞宗博山系为霖道霈禅师亦曾隐修于此。顺治十五年（1658），瑞州府同知、署奉新知县洪其清应正观禅师所请，查照前明县署减荒抵饷的先例，减免百丈寺税粮负担，撰有《百丈补荒兑支碑记》，并镌石仪门。顺治十八年（1661）冬，德瑡禅师继任百丈禅寺方丈，曾重建师表阁和灵境亭，新建方丈室和普同塔。康熙间，南昌知府叶舟奉旨重建百丈寺，具体情况未详。雍正十二年（1734），奉旨敕修百丈寺，由内府颁图改建，费帑七千余金。

      乾隆初，重建大佛殿，并募修佛像，两廊房舍颇具规模，山门大殿，宏伟宽敞，梵宇层楼，蔚为壮观，寺后有凌云亭、师表阁依山相望，寺内有柳公权书“法正禅师碑”，寺后山有“天下清规”石刻。咸丰六年（1856），石达开率太平军驻寺十余日，佛像、僧房均被毁。咸丰十一年（1861），李秀成率太平军转战奉新，百丈寺再度被焚，所有的经卷连同师表阁均付诸一炬。同治六年（1867），由僧人清德、石兰等化缘修建佛殿，装修佛像。现存一栋大雄宝殿，两栋侧翼寺房，以及巨石砌成的佛像座基、东侧地藏菩萨座基均为此次重修之功。

      民国初期，先勤和尚、了然法师相继住持百丈寺，筹资重修祖师塔殿、献殿，修整僧寮、院墙，并赎回田地若干亩以供塔院住僧道粮，印光法师为撰《重修百丈大智怀海禅师塔院记》。 

      1949年，百丈寺仅存大雄宝殿及两栋僧房。1954年8月，中国佛教协会名誉会长虚云和尚曾派法嗣朗耀等前来百丈寺，打算修复祖庭，但未能如愿。“文化大革命”运动中，百丈寺再遭损毁，殿内正中的如来佛像被毁，只留下巨石砌成的佛像座基及东侧地藏菩萨座基，最终成为当地五户村民的民居。

      1978年后，前来百丈寺寻访佛寺遗迹、瞻仰礼佛的游客、信众逐年增多。1996年6月，释达慈从湖南岳阳来到百丈寺任住持。奉新县政府落实宗教政策，并划出田地，恢复寺产，成立了大寺筹建班子。从1996年12月开始修复，历经7年，对原址的大雄宝殿、祖师殿、僧房进行维修，重塑佛像，新建了天王殿、斋堂。

      2003年12月，奉新县政府聘请中国佛教协会咨议委员会主席、深圳弘化寺方丈本焕大和尚为方丈及法人代表，投资1.2亿元重建百丈寺。2004年6月，本焕大和尚派其弟子顿雄来到百丈寺主持工程建设。2004年10月31日，举行大雄宝殿奠基法会。2011年8月31日（农历八月初三日），举行百丈禅寺开光庆典暨中国·奉新百丈清规文化节。

      新建的百丈禅寺按照临济宗“前松后紧”的殿堂布局，高标准规划设计，新建了包括牌坊、山门、放生池、普济桥、天王殿、韦陀殿、大雄宝殿、祖师殿、伽蓝殿、观音殿、地藏殿、接引殿、玉佛殿、方丈院、禅堂、法堂、客堂、斋堂、大寮、上客堂、云水堂、功德堂、报恩堂、怀海堂、念佛堂、般若堂、钟楼、鼓楼、虚怀楼、云海楼、藏经楼、居士楼、贵宾楼等一系列建筑，规模宏大，寺宇巍峨，像饰庄严。

重要历史文物有： 

      大智禅师塔遗址 即怀海禅师墓塔，在百丈寺西大雄峰下。怀海禅师于唐宪宗元和九年（814）圆寂，穆宗谥“大智禅师”，建舍利塔于本山之阳，塔名“大宝胜轮塔”，建有塔院。塔与拜亭宋时圮废，明洪武间按原貌重建，天顺间增修，民国初再次重修塔院，印光法师作记。原塔花岗石琢砌，四方亭阁式，基台颇高，双层须弥座，四坡攒尖盖，冠座盘、受花、相轮、宝珠刹，外建宽敞的院落。“文化大革命”时塔及塔院全部拆除，改建民房。地宫因厚重石板所盖而未动，覆瘗在民居地面下。今尚存木匾一方，上刻隶书“唐大智禅师塔院，刘思敬题”。

   “天下清规”摩崖 在百丈寺后山崖壁。怀海居百丈山，创设禅院，制定《禅门规式》，对僧职、制度、仪表等作出规定，成为禅宗寺院共同遵守的规制。《释门正统》载：“百丈山怀海禅师始立天下禅林规式，谓之“天下清规”。“天下清规”四字，镌于崖壁的右下方，每字长60厘米、宽50厘米，楷书，骨力遒劲，落落大方可观。此崖石的左上方书刻汉篆“碧云”二字。据《奉新县志》记载：“天下清规”为柳公权所书。1957年7月1日，江西省政府公布为重点文物保护单位。

      野狐岩 在百丈寺后山。《景德传灯录》记载：昔日怀海禅师开堂，有一老人随众听法，问：“僧住此山，有人问修行底人，还落因果也无?”对曰：“不落因果。”“堕在野狐禅，请和尚代一转语。”师曰：“不昧因果。”老人大悟，曰：“今已免老狐身，只在山后住。”次日崖下果见一死狐，依亡僧例积薪焚化。现山上存其石洞，洞口横泐楷书“野狐岩”三字。佛教内对禅家以外道禅者称“野狐禅”之典故，即出于此。

   “真源”石刻 相传唐宣宗在百丈寺当沙弥时曾到后山寻找水源，以备凿石引泉，在此发现源头，并亲书“真源”二字。

      龙蟠石 位于百丈寺后山，相传当年怀海禅师常在此石上坐禅，因禅门将有道行的修行者称为“龙象之才”，故称“龙蟠石”。相传唐宣宗在百丈寺做沙弥时亦曾在此打坐参禅。

刘攽

      刘攽（1023～1089）,字贡夫,别号公非,宋代著名史学家。樟树市黄土岗人,刘敞弟。出自诗书世家，祖父刘式，南唐时举进士，入宋后，官至刑部郎中。父亲刘立之与叔伯4人俱举进士。 

      刘攽与兄敞同举仁宗庆历六年（1046）进士。历仕州县20年，始为国子监直讲。熙宁五年（1072），判尚书考功，同知太常礼院。因考试开封举人时与同院官争执，为御史所劾。又因致书王安石，论新法不便，贬泰州通判迁知曹州。不久，又任兖州、亳州、蔡州等知州，官至中书舍人。

      刘攽邃于史学，与司马光同修《资治通鉴》，为副主编，专职汉史，《资治通鉴》共294卷,刘攽修了184卷,所引用史料有322种书籍,浩瀚的资料搜集、考证、取舍等大量工作,多为刘攽所做。刘攽同时还负责战国秦汉部分编写,还为司马光删定《前汉记》、整理《后汉记》和《魏记》,并起草魏至隋部分。司马光高度评价刘攽“研精极虑,穷竭所有,夜以继日。编阅旧史,旁采小说,简牍盈积,浩如烟海,挟擿幽隐,校到毫厘。”为人称诵。为完成中国最伟大的史学经典,功不可没。 

      刘攽、刘敞与敞之子刘世奉合著《汉书标注》,世称三人为“墨庄三刘”。“墨庄刘氏”被奉为古代家庭教育典范。刘氏卒后，家中除藏书千卷外别无财产。其妻指藏书对子女曰：此乃“墨庄”。将诗书作为家产教子女传承。刘攽学识渊博，与兄刘敞齐名。欧阳修称其“辞学优赡”、“记问该博”。苏轼在草拟刘敛任中书舍人的制书中称赞他“能读坟典丘索之书，习知汉魏晋唐之故”。刘攽著作极为丰富，除了《资治通鉴》外，自己独立完成的著作还有100余卷。其中，最有代表性的史学著作有《东汉刊误》4卷、《汉宫仪》3卷、《经史新义》7卷、《五代春秋》15卷、《内传国语》20卷等多种。

      刘攽也是宋朝的著名诗人和文章大家。他的诗歌风格较为生动，与欧阳修的风格有相似之处。他的文章更受到同时代的曾巩和后来的朱熹等人的高度评价。他的诗文由后人结集汇编成《彭城集》40卷。又著有《公非集》60卷、《文献通考》及《文选类林》、《中山诗话》等，并行于世。附其诗二首：

    《雨后池上》

      一雨池塘水面平，淡磨明镜照檐楹。

      东风忽起垂杨舞，更作荷心万点声。

    《水仙花》

      早于桃李晚于梅，冰雪肌肤姑射来。

      明月寒霜中夜静，素娥青女共徘徊。

宜丰黄檗禅寺

      黄檗禅寺坐落于宜丰县黄岗镇黄檗村黄檗山，距宜丰县城约48公里，为禅宗“五家七宗”之一临济宗的祖庭、唐宋盛极一时的著名道场。

      黄檗山原称鹫峰，山高林密，层峦叠嶂，飞瀑鸣泉，极称幽静。唐开成年间（836～840），百丈怀海禅师门下弟子希运驻锡鹫峰，改鹫峰为黄檗山，易寺名黄檗寺。希运在黄檗寺宣讲自己所悟得的新禅法，四方僧侣望风而至。僧徒义玄从希运学法33年，之后往镇州（河北正定）滹沱河畔建临济院，弘扬希运所倡启的禅法，宗风大张于天下，后世遂称之为“临济宗”，黄檗禅寺因之成为临济宗祖庭。当年身为皇叔的李忱晦迹丛林，曾在黄檗寺随希运禅师习禅，后继位为宣宗。希运禅师圆寂后，宣宗敕谥“断际禅师”，立塔于黄檗山，名“广业塔”。

      宋代，高僧硕德接踵驻锡，黄檗寺盛名远播，僧侣名士谒访不断。皇祐年间（1049～1054），慧南禅师移锡黄檗山，搭建积翠庵习静禅修，在此光大临济宗风，开启临济宗黄龙派之端倪。苏辙任职筠州（治今高安市）期间，多次至黄檗禅寺参访，黄庭坚、王应麟、倪思、赵师秀、刘克庄等留有诗赞。南宋绍兴九年（1139），更名报恩光孝寺。

      明代中叶，寺圯。崇祯年间，一庵行月禅师成为黄檗寺第32代住持，修整黄檗寺院，弘扬宗法，香火复盛，被尊为黄檗中兴祖师，黄檗禅寺再次成为临济宗著名道场。

      清光绪二十六年（1900），黄檗禅寺毁于火灾，仅存观音阁及旁殿数楹。

      20世纪60、70年代“文化大革命”期间，黄檗禅寺残存部分又损毁大半。20世纪80年代中叶，因规划兴修公路，古寺所有的地面建筑被拆除殆尽，只剩下一段残垣和部分寺基。 

      2004年2月，经江西省政府批准，同意恢复重建黄檗山黄檗禅寺。同年9月7日，宜丰县政府聘请纯一法师为住持。2005年10月17日，举行黄檗寺复建暨大雄宝殿上梁天王殿奠基法会，中国佛教协会会长一诚大师出席。2011年5月27日，台湾佛光山开山宗长星云大师到黄檗禅寺参礼，拈香拜谒了黄檗祖师塔。5月30日，举行黄檗禅寺复建二期工程开工暨钟鼓楼奠基庆典法会。黄檗禅寺现有土地面积134.75亩，森林面积356亩。大雄宝殿、天王殿主体工程建设和彩绘已经完成。

      主要自然景点有虎跑泉、龟石、瀑布等。现存唐以来历代僧人墓塔200多座，有希运禅师塔、皇叔塔、佛智禅师塔、永庵主塔、亦苇岸禅师塔等，造型各异，受宝瓶式塔身。宝瓶为广肩，腹渐内敛，上半部饰云肩纹，正面设壶门。六工艺精湛。

      希运禅师塔 又称“运祖塔”、“广业塔”，在黄檗村塔前墓山。唐宣宗大中十一年（857），高僧希运圆寂后，敕赠谥号“断际禅师”。塔为方形须弥座，束腰四面浮雕莲瓣与卷草纹，上枋四角隆起，以莲瓣纹扁鼓形座盘承坡攒尖式宝盖，上半部雕刻垂如意云纹，六角挑出。刹由六角形基座，受花、莲蕾形宝珠组合。通高3.1米。石筑花板罗围，前设拜台、钩栏、踏步。台前横枋镌楷书“断际禅师塔”，罗围中壁嵌碑泐“开山始祖上希下运谥断际禅师之塔”，及“康熙乙酉年住持僧明智徒性仝重修”、“嘉庆十七年桂月第四十世嗣孙悟玲悟传重修”等文字。2011年5月27日，台湾佛光山开山宗长、国际佛光山世界总会总会长星云大师一行来到宜丰县，参访了临济宗祖庭——黄檗寺，并来到希运祖师塔朝拜。

      皇叔塔 即唐宣宗李忱衣冠塔，在黄檗村墓山以东。唐宪宗第十三子李忱未登帝祚时，为避兄侄忌陷，隐匿江南禅林，从黄檗寺希运习禅。大中十三年（859）宣宗去世后，黄檗寺僧建此衣冠冢塔以为纪念。塔为四方形双层须弥座，下束腰浮雕瑞兽，上束腰浮雕护法金刚。塔身高大，为宝瓶式，刹已倾圮散失。残高2.7米。罗围倒塌过半，附属建筑亦不存在。

      佛智禅师塔 在塔前村墓山东，金刚座，塔身为五角形，琢变体龙首角，圆柱状顶，通体浮雕钉纹五周。拜亭平面为四边形，棱形柱，三面彰石板，亭门装饰华丽，斗栱檐枋承撑四坡形顶盖，冠宝刹。1966年，塔、亭均遭破坏，构件散于山地。亭柱一泐“住持佛智禅师寿塔宣和二年庚子岁重阳日赐紫小师昙智等建”；一刻“第二十二代重新更易寺向奏乞度僧□□恩泽□续□□□等奉”等字。宋代诗僧惠洪诗《黄檗佛智禅师》中称佛智“僧中真领袖，传法瑞尧邦”。

      永庵主塔 在庵坪，系宋代积翠庵尼永庵主墓，其名载入《五灯会元》。塔为独石雕琢，现不知下落。护亭平面六角形，底层以巨石为基，双层棱形柱础，棱形柱，柱间空敞。亭盖整石琢成，出脊六条，角上翘，冠六角形基座、受花与花蕾形宝顶。通高2.50米、每面阔1.2米。额枋泐楷书“方壶镜”三字，左右柱镌楷书楹联“禅安无缝塔，定入蕊珠宫”。地宫以长条石砌就，内空，长4.20米、宽2.70米。一端早年撬开，淤泥壅塞其半。

亦苇岸禅师塔 在双林峰。建于清康熙二十五年（1686）。塔中置塔，状似洪钟。外塔以弧形花岗石纵联砌置，正南辟门，牌楼式雨搭，刹由座盘、相轮、宝珠组成。通高4.30米、底径4.50米。后内壁嵌石碑一通，据碑文记载，亦苇岸是明晚期中兴黄檗寺的祖师之一。内塔其形亦似洪钟，刹以覆钵、受花、宝珠相迭。通高2.47米、底径1.20米。正面碑镌“亦苇岸禅师塔”。该塔造型特别，堪称石建艺术中的异珍。

      一庵行月和尚塔 在塔前，清康熙三十四年（1695）建。正方形须弥座，束腰颇高，镌刻“一庵月和尚塔”。塔身为宝瓶式，广肩，腹微敛，饰垂幔，下施莲瓣纹凸字形座，六角形宝盖，饰变体云纹，脊角微翘，冠莲蕾形宝珠刹。通高2.30米。塔后筑有罗围，塔前设拜台、踏步，罗围中碑铭“临济正宗一庵月和尚塔 万历丁未年十一月七日卯时生乙亥七月十二日子时示寂”。一庵行月禅师是临济正宗三十二世住持，明末重兴黄檗寺的祖师之一。

      虎跑泉 在黄檗寺左侧，泉水从地下横洞内涌出，积而成潭。四周以块石垒砌方池，以石柱、石板构砌围栏，内壁泐楷书“虎跑泉”三字，笔划苍劲有力。井旁置花岗石大盥洗盆一口、小盥洗盆四口，为当年和尚洗濯用物。传说当年一虎闯入寺中，碰倒香案。希运指案化为巨石，镇虎于石下。此后虎常听讲经诵课，逐渐感化。希运死后，虎从石下跑出，触广业塔而死。石下从此清泉涌出，长流不息。

      龟石 在塔前村墓山平畴中，石质色乌，状如龟，颈、眼分明，石之后部以卵石击之，发音如同法器木鱼声，故又称为“木鱼石”。广10米、高2米。传为仙女峡神龟，有感于希运说法，师圆寂后，行至墓前，甘为守塔。龟石亦被塔前村民视为守护一方水土之“印台”而崇敬。

刘 恕

      刘恕（1032～1078），字道原，高安市人。从小聪慧，熟读史书。8岁时，家有客人说孔子没兄弟，他立刻举《论语》“以其兄之子妻之”一句以对，举座皆惊。13岁时他去拜谒宰相晏殊，向他请教，反复诘难，连这位著名的词人也被问住了。皇祐元年（1049）登进士第。诏曰，能讲经义的考生另外奏名，应诏的只几十名。      主考官赵周翰向刘恕提了20几个关于《春秋》和《礼记》的问题，他对答如流，主考官大为惊异，遂擢他为第一，其文章也被列为高等，一时名扬京师。治平三年（1066）四月，司马光始修《资治通鉴》，英宗命他自选馆阁英才当助手，刘恕首先入选，迁为著作佐郎，专在史局修书。司马光主编《资治通鉴》，凡遇史事纷错难治，则交刘恕。时协助司马光的副主编共有三人，一为刘恕，一为刘攽、一为范祖禹。后司马光因坚决反对王安石变法，出知永兴军。刘恕也因得罪了王安石，自度京师难留，便请求到南康（今星子县）监酒税。熙宁末年，刘恕改任秘书丞，赐五品服色，诏他在家修书。 

      刘恕为人廉洁刚直，很有其父遗风。他曾当过巨鹿主簿和川县令，史书说他“严簿书，束胥吏，抚鳏寡，绳豪猾，纤细曲直，可为后世法”。因此，一时能吏都自以为不如。在政治上，虽然他坚决反对王安石变法，但他并不像某些人那样，当面表示赞成，背后进行诋毁，口是心非。他总是“面指其事，是曰是，非曰非”，“议其得失无所隐”。对质朴厚道者，他会亲之如兄弟；而对那些奸佞谄谀之徒则疾之如仇。他家非常贫困，可他为官清正，一毫也不妄取于人，与“不持一石砚”的包拯同以廉吏著称。有一次他从洛阳南归，时令已届初冬，可还没有御寒的衣物。临行之时，司马光送给他几套衣袜和一床旧的豹皮褥子，他再三辞谢，但司马光执意要送，只好勉强收下，可他下次到颖州时，将司马光所赠全数奉还。

      刘恕不仅廉洁奉公，勤于政事，而且博览群书，深究史籍。当时史书非科举所急，学者多不读。独刘恕能笃好史学，并对上下几千年间的史事，不论巨细，了如指掌。司马光对刘恕这个比自己小13岁的晚辈推崇备至，他曾对英宗说：“馆阁文学之士诚多，至于专精史学，臣得而知者，惟刘恕耳。”在《资治通鉴》编撰中，挑选“全局副手”，司马光也认为“非恕精博，他人莫能整治”，因此编书的通部义例、编次安排、编修断限等问题，司马光都和他进行过专门的讨论。所以，同修刘攽等人都认为刘恕“功力最多”。

      熙宁三年（1070）冬，司马光出守京兆，第二年改判西京留司御史台，一直退居洛阳，仍以书局自随。已告归南康的刘恕遥隶书局。为了与司马光面商修书事宜，于熙宁九年（1076）不远千里，风尘仆仆前往洛阳。在南归途中，刘恕不幸遭母丧，悲痛欲绝，兼之一路风寒，不久就得了风挛疾，右手足偏瘫。可病魔并不能夺去他著作史书的坚强意志。虽卧病在床，仍然“苦学如故，少闲，辄修书，病亟乃止。”元丰元年（1078）九月，刘恕终因病逝世，享年47岁。对于他的死，司马光感到非常痛惜，在为刘恕《资治通鉴外纪》写的序中，他叹道：“嗟乎！以道原之耿介，其不容于人、龃龉以没固宜，天何为复病而夭之耶？此益使痛惋惝恍而不能忘者也。”

      刘恕喜书，虽藏书不少，“百楹书万卷”，但犹嫌不足，往往求书不远数百里，亲自去抄、读。亳州知州宋次道家有不少藏书，刘恕便亲自绕道到亳州借阅。宋次道每天设馔款待，以尽主人之谊，他却辞谢说：“此非吾所为而来也，殊废吾事。”于是把自己关在藏书阁里，“昼夜口诵手抄，留旬日，尽其书而去，目为之翳。”平时在家读书也总是废寝忘食。“家人呼之食，到羹冷而不顾；夜则卧思古今，或不寐达旦。”到病情恶化的时候，还在借别人的书来参校自己所著之书的是非得失。

宜丰洞山普利禅寺

      洞山普利禅寺坐落于宜丰县同安乡洞山，禅宗“五家七宗”的曹洞宗祖庭。唐大中十三年（859），良价禅师云游至洞山，邑人雷衡捐地建寺，始名广福寺，并施以环山肥田3000余亩作寺产。咸通十年（869），良价禅师寂于此，塔于寺后，懿宗谥号“悟本禅师”，塔曰“慧觉”。唐末，淮南节度使杨行密捐资扩建洞山寺宇。

      北宋咸平年间，广福寺易名为功德禅寺，后再更名为崇先隆报禅寺，真宗、仁宗先后为禅寺书写了匾额。绍圣五年（1098），本县女佛徒雷四十三娘为纪念良价洞山悟道，捐资在良价当年“睹影逢渠”的洞水（现名葛溪）之上建起一座颇具特色的单拱石桥——逢渠桥。

      元初，县人胡俊孚施资扩修寺宇。元末，洞山寺宇俱毁于兵燹。

      明万历年间，寺基入公产版籍。至崇祯年间，本县举人戴国士得其产，于是再倡修复，延请匡山高僧净聪住持洞山。净聪在此重整寺宇，弘传曹洞正宗，僧侣日众，洞山法锡由是复振，净聪也因之誉为洞山“中兴第一祖”。

      清康熙十一年（1672），是时洞山寺宇已更名为普利寺，重建洞山寺宇的后法堂（即藏经阁）及僧房。嘉庆二十三年（1818），洞山正宗38世住持海寿在后法堂门楣正中立起大匾，上书“佛在性中”。

      20世纪80年代初期，江西省宗教事务部门拨专款对洞山开始全面修复，使曹洞宗祖庭原貌重新展示于世。1984年，洞山列为省级文保单位，寺院主殿有天王殿、大雄宝殿、藏经楼，配殿有圆通殿、禅房、客堂、斋堂等，总建筑面积3279平方米。拥有旱地面积10.2亩，水田面积56.79亩，森林面积225亩。1991年，列为开放寺院，1994年依法进行登记。2003年11月，宜丰县政府聘请江西省佛教协会副会长、南昌佑民寺住持纯一法师为洞山普利禅寺住持。2010年1月，古道法师继任洞山普利禅寺住持。同年8月30日，洞山普利禅寺举行复建奠基仪式。复建工程建筑面积1.5万平方米，总投资将超过一亿元。 

      现存主要禅迹及景观有良价禅师塔、夜合山塔林、红米埚塔林、逢渠桥、夜合石摩崖、木鱼石等。

      良价(gai)禅师塔又称“价祖塔”，在洞山普利寺后山。唐咸通十年（869），良价禅师示寂，赐谥“悟本禅师”，塔名“慧觉”。墓塔前护以砌石，有拜台，石阶可通行人。塔体呈六角形，金刚宝座，三层依次内收，浮雕莲瓣、古钱、忍冬花、卍字、卷草纹装饰。塔身角柱间每面嵌以石板，地栿与额枋雕刻仰覆莲，攒尖顶盖雕瓦垅，六角上翘，刹由莲瓣纹基座、覆钵、相轮、宝珠组合，颇为庄严。碑刻残存“己丑敕建”、“师慧觉宝塔”铭文。通高2.2米。拜亭护宇早年圯毁，仅存部分柱础与墁砖。1983年，省宗教事务部门曾拨款修复。

      夜合山塔林 在夜合山前，共10座。普同塔居中，是寺院普通僧人共同归葬之墓塔，双层高台基石上置金刚宝座，平面呈四方形。在圭角上砌覆莲纹圆形平座，塔身似覆磬形，正面辟壶门，额雕莲瓣纹竖匾，泐楷书“普同塔”名。左侧纪年“弘光元年乙酉正月初一吉旦”；右侧署名“洞山当代住持孤崖净聪鼎建”。刹以覆莲纹基座和相轮、宝珠组成，通高2.3米。其余9座禅师塔平面均为六角形，施基台，金刚宝座，塔身，僧帽式宝盖和圆筒形基座、相轮、宝珠刹。装饰纹样均以莲瓣纹、如意卷云纹、卷草纹为主。通高1.44米～2.52米不等。所葬系曹洞正宗普利寺三十至三十六世住持僧，其中慧芳建禅师塔，清康熙年间建；灵会承和尚塔，别字象岩道人，康熙四十七年（1708）仲冬十二日立；比邱吉松禅师塔，康熙四十八年（1709）仲冬十日建；履真德元禅师塔，康熙四十八年（1709）十二月建；无极信禅师塔，康熙四十八年（1709）冬建；碧云珍禅师塔，康熙五十一年（1712）冬建；阗玄性禅师塔，清雍正十年（1732）八月建；淑耀杲和尚塔，清乾隆二十五年（1760）春月建；自若真禅师塔，乾隆三十一年（1766）二月建，该塔地砌石罗围，前设拜台、踏步和钩栏，石板墁地。

红米埚塔林 洞山“古洞云深”坊左约500米的山头。建造年代在公元1741至1774年间。墓塔为蕴一禅师塔、直方来禅师塔、见月中禅师塔、雨庵澍禅师塔、墨亭海禅师塔、霁空明禅师塔。塔形相同，成一线整齐排列。塔后砌有罗围，中置墓碑，记述其生平业绩。塔林地墁石板，前有石柱。僧塔至今完好。塔林前另有僧墓14冢。

夜合石摩崖 在洞山水口逢渠桥的上方，兀立于危岩磴道旁。石壁刊刻宋代苏辙《游洞山》诗，清康熙年间洞山普利寺住持僧见月中和尚的一首七言绝句《夜合石》，以及“墨池”二字。

      木鱼石 在夜合山麓，石宽3.3、高2.63米。一端高隆，尾部低凹，形同佛门法器之木鱼，叩击其顶端则发出与木鱼相似的声音，石上镌刻楷书“响石”二字。逢渠桥 位于洞山百步坎以上300米水口处，横架葛溪之上。花岗石建造，单孔，为江西有纪年且保存完好的三座北宋古桥之一，1987年12月由江西省政府公布为重点文物保护单位。该桥建于宋绍圣五年（1098）。系同安乡张仲舒之妻雷四十三娘与其子捐资兴建。桥全长15米，桥面宽4.7米，桥拱净跨4.2米，拱矢高2.1米，矢跨比2：1，属陡拱。拱券以7个纵向单券并列组成，每券花岗石11块，77块矩形石排成7列，组成承重拱板，每列纵向与横向石缝皆相通。拱肩立有2个石雕披甲武士为护桥神，一执开山斧，一执赶山鞭。桥面底部石拱上刻有建桥年月及捐建人等。“逢渠桥”三字刻石镶于拱的额端，当时知县钱鍪根据良价初来洞山时涉水睹影开悟而作的《逢渠偈》而题写的。2002年10月在桥上建了仿古亭。

惠 洪

      惠洪（1070～1128），一名德洪，字觉范，自号寂音尊者，俗姓彭，宜丰县人。自幼家贫，14岁父母双亡，到新昌宝云寺出家。19岁入京师，于天王寺试经。后南归庐山，依归宗寺真静禅师，又随之迁靖安宝峰寺。惠洪一生多遭不幸，政和元年因“元祐党祸”受牵连入狱，曾被发配海南岛，直到政和三年（1113）才获释回籍。

      惠洪精通佛学，长于诗文，著述颇丰，尤以《冷斋夜话》最著名。成语“满城风雨”、“脱胎换骨”、“大笑喷饭”、“痴人说梦”等典故均出于此书中。宜春历代诗人的诗作，仅惠洪的《秋千》诗被收入《千家诗》中，诗曰：“画架双裁翠络偏，佳人春戏小楼前。飘扬血色裙拖地，断送玉容人上天。花报润沾红杏雨，彩绳斜挂绿杨烟。下来闲处从容立，疑是蟾宫谪降仙。”其题于宜春城北崇胜寺的一首咏竹诗，深得黄庭坚等历代诗家赞赏，以宋诗精品被收入《宋诗鉴赏辞典》。遭遇虽然坎坷，惠洪却处之泰然。身为和尚，时作绮语，因咏“十分春瘦缘何事，一掬归心未到家”（《上元宿百丈》）句遂得“浪子和尚”之称。

      黄庭坚对他甚为推重，赞其韵胜不减秦观，气爽绝类徐俯。在禅学方面，他是第一个系统提出“文字禅”的僧人。在创作上，惠洪力主自然而有文采，“文章五色体自然，秋水精神出眉目”，对苏轼、黄庭坚倾倒备至。江西诗风笼罩文坛时，惠洪能独树一帜。其诗雄健俊伟，辞意洒落，气韵秀拔。诗句如：“夜色已可掬，林光翻欲流”（《秋夕示超然》），“方收一霎挂龙雨，忽作千林攧鹞风”（《大风夕怀道夫敦素》），为诸家称道。又善作小词，情思婉约，似秦少游。惠洪著有《冷斋夜话》10卷，收入《永乐大典》和《四库全书》，他也因诗才殊异世俗而名列《宋史》。所著《石门文字禅》是历代诗僧中较有影响的一部文集。建炎二年（1128）圆寂，享年58岁。

扬无咎

      扬无咎（1097~1171），字补之，号逃禅老人，又号清夷长者，自称为草玄（扬雄）后裔，故其书姓从“扌”不从“木”，樟树市人。其书画艺术在中国画史上影响深远，有“得补之一幅梅，价不下百千匹”之说。

      扬无咎清高自守，生性耿介，不慕荣利，不俯仰时好。他的主要成就在于水墨人物画，墨梅却成了他绘画艺术的标志性题材，大约正是因为梅花“傲骨凌霜”的品格，激发了艺术家人格上的共鸣吧。 

年轻时，扬无咎所居住的地方有一棵“大如数间屋”的老梅树，苍皮藓斑，繁花如簇。他经常去对着梅树临画写生，大得梅花真趣。因此，在梅花画法上，有着自己独特的感悟，形成了自己的风格。扬无咎墨梅艺术成就的取得，也是与他全面的艺术修养分不开的。 

      他是一位诗、书、画兼长的全能艺术家。书法方面，扬无咎宗法唐代书法大家欧阳询（率更），他曾在自己所藏的《邕禅师塔铭》帖上题字：“予于率更为人室上足”。据说，当时江西的碑碣多为扬无咎所书，足见其书法成就之高。他的小字书法尤其清劲可爱。他还长于诗词，诗词格调很高，无绮罗脂粉气。著有《逃禅词》1卷，《洞天清禄集》中说其“诗笔清新，无一点俗气”。

      虽然由于画名的彰显，扬无咎在书法和诗词上的成就往往不为人知，但全面的艺术修养，却大大滋养了他的墨梅艺术。画境与诗词意境相通，扬无咎墨梅以清逸见长，高洁清幽，不沾尘俗，这正是其诗词境界的另一种展现；而书法艺术对于扬无咎墨梅艺术的影响就更显见。《洞天清禄集》中说：“临江扬无咎补之，学欧阳率更楷书殆逼真，以其笔画劲利，故以之作梅，下笔便胜花光仲仁。”可见，扬无咎将书法中的用笔结合融人墨梅创作中，大大拓展了笔墨的艺术表现力。       据说，扬无咎曾乘兴在临江的一家倡馆的墙壁上画了一幅折枝梅，吸引了不少往来的文人士大夫，倡馆一时生意兴隆，但这块画了折枝梅的屋壁后来居然被人窃走，使这家倡馆顿时车马稀少，门庭冷落。扬无咎艺术的魅力于此也可见一斑。

      扬无咎最著名的传世花卉作品是《四梅图》、《雪梅图》等。《四梅图》又叫《四清图》，画分四段，可分可合，每段自成一幅，有独立的内容和章法，从自跋中可知作者创作此图的初衷是要完成一位挚友的命题：“要余画梅四枝，一未开，一欲开，一盛开，一将残，均各赋词一首。” 

      这个独特的命题激发了画家的兴致，使画家在创作中表现出应有的大家手笔。画梅花“未开”，在疏枝斜干上突出描绘了花苞的聚五攒三，以少胜多；画梅花“欲开”，在枝干上布了些整朵梅花，花瓣清晰可数而不露其花蕊，以求含蕴；画梅花“盛开”，则极写其雨浴脂浓，烟笼玉暖之致；画梅花“将残”，则堕溷飘零，偃蹇自嗟。即使留在枝上的残梅，也是蕊托外露，已无一瓣可寻。四段梅花图，将梅花的盛衰过程表现得淋漓尽致，不经过仔细的揣摩观察，�